蘇東坡傳018-第1节

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第十七章　瑜珈與煉丹　
　　　
　　蘇枺�坡曾經說：『未有天君不嚴而能圓通覺悟者。』解脫、或佛道，皆始於此心的自律。人在能獲得心的寧靜之前（心情寧靜便是佛學上之所謂解脫），必須克服恐懼、惱怒、懮愁等感情。在黃州那一段日子，蘇枺�坡開始鑽研佛道，以後的作品也就染上了佛道思想的色彩。他潛心研求臁�魂的奥秘。他問自己，人如何纔能得到心情的寧靜？有印度的瑜珈術，有道家的神秘修煉法，為人提供精確的心臁�控制法，保證可以達到情緒的穩定，促進身體的健康，甚至，當然是在遙遠的以後，甚至發現長生不死的丹藥。對於精神的不朽呢？他對尋求常生之術十分著迷。人身的不朽與精神的不朽是應當截然劃開的，因為不管對身體如何看法，身體只不過是個臭皮囊。精神若經過適當的修煉，早晚會拋下這個臭皮囊而高飛到精神界去。身體的不朽，退一步說，至少包括一個可修煉得到的目標，就是延緩衰老，增長壽命。　

　　所謂長壽秘訣，包括很多因素與目的，以及瑜珈、佛道，及中國醫學傳統的要素。長壽的目的包括身心兩方面。在身體方面，其目的在求容光煥發的健康、體格精力的強壯，以及祛除纏綿的瘤疾；精神方面，在於求取心臁�和情緒的穩定以及臁�魂元氣的放發。再加上朴伲�的生活，某些中藥的輔助，便可返老還童，享受長壽，這些，在道家看來，就與長生術在不知不覺中融合起來。簡單說，這種方法在中國叫做『養生術』或是『煉丹』。所尋求的丹，是內外兼指。『內丹』，按照道教的辦法，是練肚臍以下部位；『外丹』是中國煉丹家所尋求的一種長生不死之藥，一旦得到手而服用之，便可騎鶴昇天。外丹中最重要的成分是汞的合金。在這一點上，長壽術和煉金術卻混而為一了，完全與歐洲的煉金術相似。當然，對一個哲學家而言，人若高壽而健康，又有黃金花費，到天堂去反到成為次要。因為還有什麼要請求上帝的呢？　

　　蘇枺�坡的弟弟子由練瑜珈術倒走在他前面，根據子由自己的話，是在神宗熙寧二年（一O　六九），他從一個道士學的，這個道士是給蘇枺�坡的次子看病，方法是吹『神』入腹。子由到淮揚送兄長到黃州時，蘇枺�坡發現弟弟外貌上元氣煥發。子由在童年時夏天腸胃消化不好，秋天咳嗽，吃藥不見效。現在他說練瑜珈氣功和定力，病都好了。蘇枺�坡到了黃州，除去研讀佛經之外，他也在一家道士觀裡椋шP七七四十九天，由元豐三年冬至開始。在他寫的《安國寺記》裡可以看出，他大部分時間都練習打坐。他在天慶觀深居不出則是練道家的絕食和氣功，這種功夫反倒在道家中發展得更高深，其實是從印度佛教傳入中國的。蘇枺�坡同時給武昌太守寫信，向他請教煉朱砂的方子。在他寫的一首詩裡，他說在臨皋堂裡已經闢室一間，設有爐火，以備煉丹之用。　

　　他在給王鞏的信裡，道出他對修煉各方面的看法。　

　　安道軟朱砂膏，某在湖親服數兩，甚覺有益利，可久服。子由昨來陳相別，面色殊清潤，目光炯然。夜中行氣腹臍間，隆隆如雷聲。其所行持亦吾輩所常論者，但此君有志節能力行耳。粉白黛綠者俱是火宅中狐狸射乾之流，願公以道眼照破。此外又有事須少儉嗇……　

　　近有人惠大丹砂少許，光彩甚奇。固不敢服，然其人教以養火觀其變化，聊以悅神度日，賓（廣西賓州，王鞏今居此）去桂不甚遠，朱砂差易致。或為置數兩，因寄及。稍難即罷，非急用也。窮荒之中恐有一奇事，但以冷眼陰求之。大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川（葛洪）求峋樓令，竟化於廉州，不可不留意也。陳噪一月前直往宿州見子由，亦粗傳要妙。雲非久當來此。此人不唯有道術，其與人有情義。道術多方，難得其要，然某觀之，唯靜心椋�目，以漸習之，似覺有功。幸信此語。使氣流行體中，癢痛安能近人也？　

　　印度瑜珈術功夫及其理論何以中國道家比中國佛家反易於吸收？其理亦至為簡單。杖唬�中國佛教中亦有禪宗一派，專下打坐功夫，為印度佛教與中國道教哲學之混合。不過，實由中國道教先有自然之基礎，纔能吸收瑜珈之要義。道家之特點在於重視自然的冥想沈思，重視由清心寡欲以求心神的寧靜，尤其重視由修煉以求長生不老。在莊子《南華經》裡，我們發現有幾個詞語，勸人凝神沈思，甚至於凝思內觀，這顯然是印度教的特性。即便我們退一步，承認這是後人竄改的，但此種竄改至晚已是在第三或第四世紀了。　

　　在其他宗教裡，再洠в邪炎诮毯蜕眢w鍛煉結合得那麼密切的。煉瑜珈術時，由於控制身心，就導人入於宗教的神秘體會。其領域由控制反射和不隨意肌，進而叩精神能力較深的境界。其益處為身心兩面。由於采取身體的某種姿勢式與呼吸的控制，再繼之以冥坐，瑜珈術的修煉者可以達到對宇宙巨大物體遺忘的心境，最後修煉者則達到物我兩忘完全無思想的真空境界，其特點是恍惚出神的喜悅。修煉者承認此種喜悅的空虛狀態只是暫時的，除非死亡纔能繼續；不過，這種恍惚的喜悅感確實是舒服，使練此功夫的人都願盡量享受。現代練瑜珈術的印度人和中國人都承認他們獲得的身體健康、心清寧靜，與情緒的均衡，都非以前夢想之所及。中國的修煉者不知道那是瑜珈，稱之為『打坐』，或『靜坐』、『內省』、『冥思』，或是其他佛道兩家的名稱。自然其他身體扭曲過甚的姿勢，如『孔雀姿』、『魚姿』，中國學者以其過於費勁，拒而不學，而蘇枺�坡也只是以練幾個舒服姿勢為滿足，這未嘗不可以說算是中國對瑜珈的貢獻。　

　　一般而論，　我們在此並非對練習瑜珈術感到興趣，　只是對蘇枺�坡在元豐六年（一O　八三）詳細說明的瑜珈術練習有些好奇而已。那時，他對佛經道藏已然大量吸收，而且時常和僧道朋友們討論。以他弟弟為法，他開始練氣功和身心控制。對求長生不死之藥的想法，他並不認真，但是即便洠Хǖ玫剑�但對獲得身體健康與心情寧靜，他總是喜歡。須要知道的是，中國人的養生之道，在實際和理論上，都和西洋不同。按中國人的看法，人不應當浪費精力去打球追球，因其正好與中國人的養生之道相摺�反，中國人的養生是『保存精力』。而瑜珈對身心衛生的方法最適合中國文人，因瑜珈的精義是休息，是有計劃的、自己感覺得到的休息。不但規定在固定時間停止呼吸，並且身體采取休息的姿勢，並且還要消滅靜坐在臂椅中時頭腦裡自然的活動。練習瑜珈全部的努力，可以用簡單而非專門的術語描寫為——在於努力少思索，以至一無所思。最後這無所思乃是最難做到的。最初是集中思想於一點，這已經夠難，因為人的頭腦習慣於由這個思想轉到另一個相關聯的思想。使思想集於一點還是最低階段；再高一點兒，使專心於一點進而到一點皆無的沈思，最後達到恍惚出神的愉快境界。　

　　瑜珈的特點是全部身心的休息，再由於各種方式的控制呼吸以增加氧氣的吸入。這時胃中輕臁疅o負擔，渾身處於一完全放松的姿勢，深深的呼吸，身體則保持於非常容易得到氧氣的狀態，而同時並不消耗同等量的精力，而別的邉觿t不然，所以說養生之道再洠в腥绱死硐氲摹Ｒ虼耍�我們似乎可以了解，如果在萬唬Ь慵诺纳钜梗�在家中練這種功夫，人的頭腦可以銳敏到感覺出自身內在的生理功能的活動。因為在最後階段，人的心臁�活動可以脫離自己而成為自己的觀察者。在更為微妙的階段，心臁�以旁觀者之身，可以觀察兩個思想之間那段空白。最後階段，在心臁�裡一無所思，而能覺察比較微妙的次原子物伲�的形式，消除了一般人與自我的觀念，這個階段各宗教皆有其不同的宗教解釋。一種解釋是個人的臁�魂與世界臁�魂完全的融合，這正是印度教修煉的目標。但是，不管人對宗教的看法如何，瑜珈術使人獲得的心境，雖然與睡眠和自我暗示狀態相似，還是不同於此等狀態，因為心臁�還保持完全的自覺和反射的控制，而且瑜珈術的修煉者分明記得這種狀態下發生的一切活動。　

　　蘇枺�坡在描寫自己的修煉時，他發現瑜珈術有很多明確的特點。他控制呼吸，似乎是茫�搏跳動五次算呼吸的一周期。吸，停，呼的比率是一：二：二。停止呼吸最長的時間是『椋б话俣�十次而開，蓋已簦У枚�十餘息也』，照印度的標准，較低的限制，是大約一百四十四秒。像一般瑜珈的修煉者一樣，他計算他的呼吸周期，也和他們一樣，他自稱在控制呼吸時（吞吐比例規則）有一段時間完全自動而規律。在集中注意力時，他也是凝神於鼻尖，這是瑜珈的一個特點。他也描寫了一種為人所知的瑜珈感覺，在此一期間，心臁�完全休息，再加上內在知覺的高度銳敏，他覺察到脊椎骨和大腦間的振動，以及渾身毛發在毛囊中的生長。最後，在他寫的那篇『養生論』裡，他描寫此種狀態的舒服，與從此種邉铀�獲得心臁畬庫o的益處。　

　　關於此種邉拥男撵‘方面，他的修煉仍是瑜珈術。在給弟弟子由的一封短信裡，他描寫正統瑜珈默坐的目的。他認為從感官解脫出來之後，真正體會到真理，或上帝，或世界的臁�魂，不是在於看到什麼，而是在於一無所見。他致子由的信如下：　

　　任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡勝解卓然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼署盡，眼自有明，醫師只有除勢藥，何曾有求明藥。明若可求，即還是務……夫世之昧者便將頹然無知認作佛地。若此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻與土木同當，恁麼時可謂無一毫思念。豈謂貓兒狗兒亦已入佛地……今日椋аe捉得些子意何。……元豐六年三月二十五日。　

　　據我所知，蘇枺�坡賦給了瑜珈幾項中國要素。他不但排除了那些彎曲腰、腿、脖子等類似特技的動作，以及其他粗怪的扭曲動作，而且增加了定時的咽唾液，這完全來自道家合乎生理的心得。他向張方平推耍�他的修煉方法，在信裡他這樣描寫：　

　　每夜以子後披衣起，面枺�或南，盤足叩齒三十六通。握固椋�息，內觀五髒，肺白肝青脾黃心赤腎黑。次想心為赤火，光明洞澈，下入丹田中。待腹滿氣極，即徐出氣，惟出入均眨�，即以舌接脣齒，內外漱煉精液，未得咽。復前法椋�息內觀。迹�心丹田，眨�息漱津，皆依前法。如此者三。津液滿口，即低頭咽下，以氣進入丹田。須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲。徑入丹田，又依前法為之。凡九椋�息三咽津而止。然後以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰脊問，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱。仍案捉鼻梁左右五七下。梳頭百餘梳而臥，熟寢至明。　

　　吞咽唾液是根據下面生理的推論，與道家五行宇宙論密切相關，我們未免覺得怪誕，　可是對相信此種宇宙論的人則頗有道理。　蘇枺�坡所寫最難懂的一篇散文叫『續養生論』，在這篇文章裡，他把中國極其難懂的古語『龍從火裡出』『虎向水中生』解釋得十分令人滿意。蘇枺�坡說，我們隨時都在焚燒自己的精力，主要是兩種方式：第一：包括種種情緒上的紛擾，如惱怒、煩悶、情愛、懮愁等；第二：包括汗、淚、排泄物。在道家的宇宙論裡，火用虎代表，水用龍代表。代表火或控制火者為心，代表水者為腎。根據蘇枺�坡的看法，火代表正義，所以在心控制身體之時，其趨勢是善。另一方面，人的行動著受腎控制，其趨勢則為邪惡（腎一字在中國包含性器）。所以腎控制人體之時，人就為獸欲所左右，於是『龍從水中生』，意即毀損元氣。在另一方面，我們就受心火所引起的情緒不寧所颍龜_了。我們怒則斗，失望懮愁則頓足，喜則舞。每逢情緒如此激動，身上的精力元氣則由心火而焚毀，此之謂『虎從火裡出』。照蘇枺�坡說，這兩種毀損元氣都是『死之道也』。因此我們應當藉心神的控制，一反水火正常的功能。而吞咽唾液是把心火向腎方面壓下去之意。　

　　此外，道家還努力追求『外丹』，又名『方士丹』，也就是『仙丹』，就是長生不死之藥。像歐洲的煉金術士一樣，中國道士求『方士丹』，一為變低級金屬為純金，一為返老還童，恢復青春。也和歐洲的煉金術士一樣，中國道士也主要用汞的化合物來制煉。因為汞的特殊勝伲�，有如金屬的光澤，重量大，其比重近於黃金（