phenomenology of mind-第8节

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　　　　　　　　　　itself　in　all　its　objects。　Since　all　the　modes　of　finitude　hitherto　considered　（consciousness；
　　　　　　　　　　self…consciousness；　etc。）　are　embraced　in　its　single　totality；　it　may　use　each　and　all　of
　　　　　　　　　　these　various　modes　as　the　media　through　and　in　which　to　appear。　When　it　appears　in
　　　　　　　　　　and　through　these　modes　of　finitude　we　have　the　attitude　of　Religion。　Since　these　modes；
　　　　　　　　　　as　we　saw；　differ；　the　religious　attitude　differs；　and　accordingly　we　have　various　types　or
　　　　　　　　　　forms　of　religion。

　　　　　　　　　　Each　of　these　forms；　in　and　through　which　the　Absolute　appears；　is　circumscribed　in　its
　　　　　　　　　　nature　and　process；　each　is　per　se　inadequate　to　the　revelation　of　complete　absolute
　　　　　　　　　　self…consciousness：　hence　the　variety　of　religion　is　necessitated　by　and　is　indirectly　due　to
　　　　　　　　　　the　failure　of　any　one　type　and　the　inadequacy　of　every　single　type　to　reveal　the　Absolute
　　　　　　　　　　completely。　A　form　of　appearance　or　self…manifestation　of　the　absolute　is　therefore
　　　　　　　　　　demanded　which　will　reveal　Absolute　Spirit　adequately　to　itself　as　it　essentially　is　in　itself。
　　　　　　　　　　Here　it　will　know　itself；　so　to　say；　face　to　face；　and　with　perfect　completeness。　This　form　is
　　　　　　　　　　Absolute　Knowledge。　Hence　Religion　and　Absolute　Knowledge　are　the　final　stages　in　the
　　　　　　　　　　argument　of　the　Phenomenology。　The　former　is　dealt　with　in　the　immediately　succeeding
　　　　　　　　　　section　（VII）　and　its　various　subsections；　the　latter　forms　the　subject　of　the　concluding
　　　　　　　　　　section　（VIII）　of　the　work。

　　　　　　　　　　A。　Natural　Religion

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　arrangement　of　the　analysis　of　Religion　and　the　divisions　into
　　　　　　　　　　the　various　subsections　are；　as　indicated　in　the　preceding　note　（p。　683）；　determined　by
　　　　　　　　　　the　general　development　of　experience。　That　development　is　from　the　immediate　through
　　　　　　　　　　mediation　to　the　fusion　of　immediacy　and　mediation。　The　stages　of　the　development　of
　　　　　　　　　　experience　are　Consciousness；　Self…consciousness；　Reason；　the　latter　leading　to　its
　　　　　　　　　　highest　level　—　finite　Spiritual　existence。　The　development　of　Religion　follows　these　various
　　　　　　　　　　ways　in　which　objects　are　given　in　experience；　and　the　three　chief　divisions　of　Religion　are
　　　　　　　　　　determined　accordingly：　Natural　Religion　is　religion　at　the　level　of　Consciousness；　Art；
　　　　　　　　　　Religion　at　the　level　of　Self…consciousness；　Revealed　Religion　is　Religion　at　the　level　of
　　　　　　　　　　Reason　and　Spirit。　Each　of　these　is　again　subdivided；　and　the　subdivision　follows　more　or
　　　　　　　　　　less　closely　the　various　subdivisions　of　these　three　ultimate　levels　of　experience　—
　　　　　　　　　　Consciousness；　etc。　Thus；　in　Natural　Religion；　we　have　Religion　at　the　level　of
　　　　　　　　　　Sense…certainty　—　〃Light〃：　Religion　at　the　level　of　Perception　—　〃Life〃：　and　Religion　at　the
　　　　　　　　　　level　of　Understanding　—　the　reciprocal　relation　constituted　by　the　〃play　of　forces〃　appears
　　　　　　　　　　as　the　relation　of　the　〃Artificer〃　to　his　own　product。

　　　　　　　　　　The　general　principle　is　not　worked　out　in　detail；　with　the　same　obviousness；　in　the　case　of
　　　　　　　　　　the　other　two　primary　types　of　Religion　—　Art　and　Revealed　Religion。　But　the　same　general
　　　　　　　　　　method　of　development　is　pursued　in　these　cases。

　　　　　　　　　　The　historical　material　before　the　mind　of　the　writer　is；　as　might　be　expected；　the　various
　　　　　　　　　　religions　which　have　historically　appeared　amongst　mankind。　These　religions　are　treated；
　　　　　　　　　　however；　as　illustrations　of　principles　dominating　the　religious　consciousness　m　general；
　　　　　　　　　　rather　than　as　merely　historical　phenomena。

　　　　　　　　　　With　the　succeeding　argument　should　be　read　Hegel's　Philosophy　of　Religion；　Part　II；
　　　　　　　　　　Sections　I　and　II；　and　Part　III。

　　　　　　　　　　B。　Religion　in　the　form　of　Art
　　　　　　　　　　　　　　　a。　The　abstract　work　of　art
　　　　　　　　　　　　　　　b。　The　living　work　of　art
　　　　　　　　　　　　　　　c。　The　spiritual　work　of　art

　　　　　　　　　　C。　Revealed　Religion

（DD）。　Absolute　Knowledge　

VIII。　Absolute　Knowledge




PREFACE
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　On　scientific　knowledge

In　the　case　of　a　philosophical　work　it　seems　not　only　superfluous；　but；　in　view　of　the　nature　of
philosophy；　even　inappropriate　and　misleading　to　begin；　as　writers　usually　do　in　a　preface；　by
explaining　the　end　the　author　had　in　mind；　the　circumstances　which　gave　rise　to　the　work；　and　the
relation　in　which　the　writer　takes　it　to　stand　to　other　treatises　on　the　same　subject；　written　by　his
predecessors　or　his　contemporaries。　For　whatever　it　might　be　suitable　to　state　about　philosophy　in
a　preface　—　say；　an　historical　sketch　of　the　main　drift　and　point　of　view；　the　general　content　and
results；　a　string　of　desultory　assertions　and　assurances　about　the　truth　—　this　cannot　be　accepted
as　the　form　and　manner　in　which　to　expound　philosophical　truth。

Moreover；　because　philosophy　has　its　being　essentially　in　the　element　of　that　universality　which
encloses　the　particular　within　it；　the　end　or　final　result　seems；　in　the　case　of　philosophy　more　than
in　that　of　other　sciences；　to　have　absolutely　expressed　the　complete　fact　itself　in　its　very　nature；
contrasted　with　that　the　mere　process　of　bringing　it　to　light　would　seem；　properly　speaking；　to
have　no　essential　significance。　On　the　other　hand；　in　the　general　idea　of　e。g。　anatomy…the
knowledge　of　the　parts　of　the　body　regarded　as　lifeless　—　we　are　quite　sure　we　do　not　possess　the
objective　concrete　fact；　the　actual　content　of　the　science；　but　must；　over　and　above；　be　concerned
with　particulars。　Further；　in　the　case　of　such　a　collection　of　items　of　knowledge；　which　has　no　real
right　to　the　name　of　science；　any　talk　about　purpose　and　suchlike　generalities　is　not　commonly　very
different　from　the　descriptive　and　superficial　way　in　which　the　contents　of　the　science　these　nerves
and　muscles；　etc。…are　themselves　spoken　of。　In　philosophy；　on　the　other　hand；　it　would　at　once　be
felt　incongruous　were　such　a　method　made　use　of　and　yet　shown　by　philosophy　itself　to　be
incapable　of　grasping　the　truth。　

In　the　same　way　too；　by　determining　the　relation　which　a　philosophical　work　professes　to　have　to
other　treatises　on　the　same　subject；　an　extraneous　interest　is　introduced；　and　obscurity　is　thrown
over　the　point　at　issue　in　the　knowledge　of　the　truth。　The　more　the　ordinary　mind　takes　the
opposition　between　true　and　false　to　be　fixed；　the　more　is　it　accustomed　to　expect　either
agreement　or　contradiction　with　a　given　philosophical　system；　and　only　to　see　reason　for　the　one
or　the　other　in　any　explanatory　statement　concerning　such　a　system。　It　does　not　conceive　the
diversity　of　philosophical　systems　as　the　progressive　evolution　of　truth；　rather；　it　sees　only
contradiction　in　that　varietv。　The　bud　disappears　when　the　blossom　breaks　through；　and　we　might
say　that　the　former　is　refuted　by　the　latter；　in　the　same　way　when　the　fruit　comes；　the　blossom　may
be　explained　to　be　a　false　form　of　the　plant's　existence；　for　the　fruit　appears　as　its　true　nature　in
place　of　the　blossom。　These　stages　are　not　merely　differentiated；　they　supplant　one　another　as
being　incompatible　with　one　another。　But　the　ceaseless　activity　of　their　own　inherent　nature　makes
them　at　the　same　time　moments　of　an　organic　unity；　where　they　not　merely　do　not　contradict　one
another；　but　where　one　is　as　necessary　as　the　other；　and　this　equal　necessity　of　all　moments
constitutes　alone　and　thereby　the　life　of　the　whole。　But　contradiction　as　between　philosophical
systems　is　not　wont　to　be　conceived　in　this　way；　on　the　other　hand；　the　mind　perceiving　the
contradiction　does　not　commonly　know　how　to　relieve　it　or　keep　it　free　from　its　onesidedness；　and
to　recognize　in　what　seems　conflicting　and　inherently　antagonistic　the　presence　of　mutually
necessary　moments。

The　demand　for　such　explanations；　as　also　the　attempts　to　satisfy　this　demand；　very　easily；　pass
for　the　essential　business　philosophy　has　to　undertake。　Where　could　the　inmost　truth　of　a
philosophical　work　be　found　better　expressed　than　in　its　purposes　and　results？　and　in　what　way
could　these　be　more　definitely　known　than　through　their　distinction　from　what　is　produced　during
the　same　period　by　others　working　in　the　same　field？　If；　however；　such　procedure　is　to　pass　for
more　than　the　beginning　of　knowledge；　if　it　is　to　pass　for　actually　knowing；　then　we　must；　in　point
of　fact；　look　on　it　as　a　device　for　avoiding　the　real　business　at　issue；　an　attempt　to　combine　the
appearance　of　being　in　earnest　and　taking　trouble　about　the　subject　with　an　actual　neglect　of　the
subject　altogether。　For　the　real　subject…matter　is　not　exhausted　in　its　purpose；　but　in　working　the
matter　out；　nor　is　the　mere　result　attained　the　concrete　whole　itself；　but　the　result　along　with　the
process　of　arriving　at　it。　The　purpose　of　itself　is　a　lifeless　universal；　just　as　the　general　drift　is　a
mere　activity　in　a　certain　direction；　which　is　still　without　its　concrete　realization；　and　the　naked
result　is　the　corpse　of　the　system　which　has　left　its　guiding　tendency　behind　it。　Similarly；　the
distinctive　difference　of　anything　is　rather　the　boundary；　the　limit；　of　the　subject；　it