phenomenology of mind-第7节

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　　　　　　　　　　the　beginning　of　the　nineteenth　centuries。　It　found　its　philosophical　expression　in　the
　　　　　　　　　　moral　theories　of　Kant　and　Fichte；　and　Lessing　may　be　taken　as　a　typical　representative　in
　　　　　　　　　　literature　of　the　same　attitude。

　　　　　　　　　　　　　　　a。　The　moral　view　of　the　world
　　　　　　　　　　　　　　　b。　Dissemblance

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　first　stage　fails　as　it　stands　to　do　complete　justice　to　the　full
　　　　　　　　　　meaning　of　morality。　Both　elements　in　the　spiritually　complete　individual　are　essential；
　　　　　　　　　　and　each　has　to　be　recognized。　The　universal　must　be　objectified　in　nature　（〃external
　　　　　　　　　　nature〃　and　〃sensibility〃）；　and　nature　must　be　subjectivized　in　spirit。　Another　condition　or
　　　　　　　　　　stage　of　the　moral　consciousness；　therefore；　is　found　where　the　equality　of　value　of　the
　　　　　　　　　　elements　of　the　moral　consciousness　is　admitted；　without　these　elements　being
　　　　　　　　　　completely　fused　into　a　single　and　total　attitude。　The　universal　is　realized　in　many　ways
　　　　　　　　　　and　forms；　and　each　is　accepted　in　turn　as　the　true　moral　reality。　The　mind　passes　from
　　　　　　　　　　one　to　the　other；　when　one　is　accepted　the　other　is　set　aside。　The　moral　consciousness
　　　　　　　　　　tries；　so　to　say；　to　hide　from　itself　the　endless　diversity　of　its　appearances；　simply
　　　　　　　　　　because　it　clings　tenaciously　to　the　idea　that　the　inherent　self…completeness　of　itself　is　a
　　　　　　　　　　unity　per　se　which　can　only　admit　diversity　on　sufferance。　Formerly　it　eliminated　all　diversity
　　　　　　　　　　by　eliminating　the　source　of　diversity…nature。　Here　it　is　forced　to　admit　diversity；　and　yet
　　　　　　　　　　cannot　give　up　the　claim　to　be　an　abstract　single　unity　independent　of　difference。　Thus　its
　　　　　　　　　　condition　here　is　a　mixture　of　self…realization　and　self…sophistication…a　condition　which
　　　　　　　　　　Hegel　characterizes　as　〃Dissemblance〃；　and　which　borders　upon　and　may　pass　into
　　　　　　　　　　〃Hypocrisy〃。　Hegel　regards　this　attitude　as　the　inevitable　outcome　of　the　preceding。

　　　　　　　　　　　　　　　c。　Conscience：　the　〃beautiful　soul〃：　Evil　and　the　forgiveness　of　it

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　one…sidedness　of　each　of　the　preceding　stages　is　removed
　　　　　　　　　　when　the　moral　consciousness　assumes　the　attitude　of　Conscience。　Here　the　individual　is
　　　　　　　　　　at　once　self…legislating　and　yet　sure　of　the　unity　and　self　completeness　of　its　own　will　in
　　　　　　　　　　the　midst　of　all　diversity　of　moral　content。　The　immediacy　involved　in　the　idea　of　a
　　　　　　　　　　〃self…legislating〃　will　appears　in　the　perceptual　directness　of　the　action　of　conscience：　it
　　　　　　　　　　〃sees〃　what　is　right　and　does　the　right　without　hesitation。　But　it　is　not　an　abstract　〃faculty〃
　　　　　　　　　　of　willing　independent　of　the　varied　content　of　the　individual's　moral　experience。　The
　　　　　　　　　　universality　of　the　individual　permeates　and　pervades　all　the　content　of　his　being　and
　　　　　　　　　　makes　him　a　concrete　moral　individuality；　at　home　with　himself　in　the　smallest　detail　as
　　　　　　　　　　well　as　in　the　larger　issues　of　his　self…complete　spiritual　existence。　Conscience；　as　Butler
　　　　　　　　　　says；　is　a　〃system〃　or　〃constitution〃；　analogous　in　the　case　of　the　individual　to　the
　　　　　　　　　　objectified　system　of　the　state　and　its　institutions。　The　self…deception　of　the　second
　　　　　　　　　　one…sided　phase　of　moral　experience　seems　also　to　have　no　place　in　Conscience；　for
　　　　　　　　　　Conscience　is　the　transparent　and　self…revealing　unity　in　all　the　content　of　moral
　　　　　　　　　　individuality。　Only　on　this　condition　can　it　be　absolutely　confident　and　certain　of　itself　in　all
　　　　　　　　　　its　functions；　and　this　certainty　of　itself　is　the　inalienable　characteristic　of　conscience。　It
　　　　　　　　　　thinks　it　cannot　be　deceived　about　itself；　can　neither　delude　itself　nor　others；　but　freely
　　　　　　　　　　realizes　all　that　it　professes　to　be　and　professes　to　be　all　that　it　realizes；　It　is　thus　the
　　　　　　　　　　supreme　achievement　of　finite　spiritual　existence；　but　it　has　no　meaning　apart　from　the
　　　　　　　　　　existence　of　finite　spirit　in　the　form　of　society。

　　　　　　　　　　Its　very　conditions；　however；　give　rise　to　delusion　and　deception　of　another　kind。　For；　so
　　　　　　　　　　complete　is　its　world　and　its　life；　that　it　may　attempt　to　cut　itself　off　from　the　concrete
　　　　　　　　　　substance　of　actual　society　which　alone　makes　possible　the　existence　of　conscience。　It
　　　　　　　　　　then　tries　to　cultivate　goodness　in　solitary　isolation　from　the　actual　social　whole。　This　is　the
　　　　　　　　　　attitude　of　the　〃beautiful　soul〃；　a　type　of　spiritual　life　cultivated　by　the　〃Moravians〃；　and
　　　　　　　　　　familiar　during　the　Romantic　movement。　Novalis　is　the　best…known　example；　the　classical
　　　　　　　　　　interpretation　of　the　mood　was　given　in　Goethe's　Meister's　Lehrjahre；　Bk。　6。　It　has　the
　　　　　　　　　　self…confidence　and　individual　inspiration　of　Conscience；　but　frankly　rejects　the　concrete
　　　　　　　　　　objectivity　which　secures　for　Conscience　liberation　from　mere　subjectivity。　The　very　rejection
　　　　　　　　　　of　objectivity　is　the　only　achievement　of　the　〃beautiful　soul〃；　and　is　held　to　be　the　greatest
　　　　　　　　　　triumph　of　its　self…conscious　freedom。　It　flees　from　concrete　moral　action；　and　luxuriates
　　　　　　　　　　in　a　state　of　self…hypnotized　inactivity。　Still　it　takes　up　this　attitude　in　the　interests　of　〃pure
　　　　　　　　　　goodness〃；　and　hence　in　withdrawing　from　the　lowly　deeds　of　the　daily　moral　life　it
　　　　　　　　　　indulges　all　the　more　in　the　self…cloistered　cult　of　the　beauty　of　holiness。　It　is　moral
　　　　　　　　　　individualism　turned　into　mystic　self…absorption。　liegel's　analysis　brings　out　that　this　type
　　　　　　　　　　of　spirit　is　in　principle　as　it　was　in　fact　the　direct　ally　of　moral　evil。　For　（1）　its　refusal　to　act
　　　　　　　　　　means　indifference　to　all　action；　good　and　bad　alike；　and　the　rejection　of　the　demands　of
　　　　　　　　　　duty　is　precisely　immorality；　（；2）　its　self…closed　isolation　destroys　the　very　principle　of　true
　　　　　　　　　　morality；　universality　of　will；　recognition　and　acknowledgment　by　others　of　the　claims　of
　　　　　　　　　　the　individual　will。

　　　　　　　　　　But　this　extremity　of　finite　spiritual　experience　is　the　opportunity　of　Absolute　Spirit。　The
　　　　　　　　　　attitude　of　this　mystical　moral　individuality　is　indirectly　an　indication　of　the　finittude　of　the
　　　　　　　　　　moral　point　of　view　and　therefore　of　its　failure　to　supply　the　absolute　self…completeness
　　　　　　　　　　which　spirit　requires。　The　very　consciousness　by　finite　spirit　of　its　inherent　incompleteness
　　　　　　　　　　is　implicitly　a　consciousness　of　the　Absolute　Spirit。　The　consciousness　of　Absolute　Spirit　is
　　　　　　　　　　the　attitude　of　experience　known　as　Religion。

（CC）。　Religion

VII。　Religion　in　General

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　appearance　of　Absolute　Spirit　as　a　principle　constituting　on　its
　　　　　　　　　　own　account　a　distinctive　stage　of　experience　is　at　once　a　demand　of　the　preceding
　　　　　　　　　　development　and　a　condition　of　making　experience　self…complete。　Finite　or　socialized
　　　　　　　　　　spiritual　existence　is　at　its　best　incapable　of　establishing　the　truth　that　〃Spirit　is　the　only
　　　　　　　　　　reality〃；　for　the　more　finite　spirit　approximates　to　the　state　of　claiming　to　be
　　　　　　　　　　self…contained　the　more　is　it　dependent　on　universal　self…consciousness。　A　trans…finite　or
　　　　　　　　　　Absolute　Spiritual　Being　as　such　is　thus　necessary　to　realize　and　sustain　the　fullness　of
　　　　　　　　　　meaning　which　finite　spirit　possesses。　Moreover；　if　〃the　truth　is　the　whole〃；　and　only　so　is
　　　　　　　　　　truth　self…complete　and　self…explaining；　and　if　reality　is　essentially　spiritual　—　then
　　　　　　　　　　experience　only　finds　its　complete　meaning　realized　in　the　principle　of　Absolute　Spirit。
　　　　　　　　　　Hence　the　final　stage　of　the　Phenomenology　of　experience　is　the　appearance　therein　of
　　　　　　　　　　Absolute　Spirit。　Moreover；　Absolute　Spirit；　in　its　own　distinctive　existence；　could　only　appear
　　　　　　　　　　at　the　end　of　the　process　of　experience；　for　the　whole　of　that　process　is　required　to　reveal
　　　　　　　　　　and　to　constitute　the　substance　of　which　the　Absolute　consists。　But　the　peculiarity　of　the
　　　　　　　　　　stage　now　reached　is　that　here　the　Absolute　operates　in　its　undivided　totality　to　form　a
　　　　　　　　　　definite　type　of　experience；　or；　in　the　language　of　the　text；　we　have　the　Absolute　here
　　　　　　　　　　〃conscious　of　its　self〃。　No　doubt；　in　all　the　previous　stages；　〃consciousness〃；
　　　　　　　　　　〃self…consciousness〃；　〃reason〃；　〃spirit〃；　the　Absolute　has　been　implied　as　a　limiting
　　　　　　　　　　principle；　at　once　substantiating　and　determining　the　boundaries　of　each　stage：　hence
　　　　　　　　　　each　stage　had　an　Absolute　of　its　own；　the　character　of　which　was　derived　in　each　case
　　　　　　　　　　from　the　peculiarity　of　the　stage　in　question。　Now；　however；　we　have　the　Absolute　by　itself；
　　　　　　　　　　in　its　single　self…completeness；　as　the　sole　formative　factor　of　a　certain　type　of
　　　　　　　　　　experience。

　　　　　　　　　　The　Absolute；　then；　in　its　own　self…complete　reality　appears　as　the　constitutive　principle　of
　　　　　　　　　　experience。　The　experience　here　is　the　self…consciousness　of　Absolute　Spirit；　it　appears　to
　　　　　　　　　　itself　in　all　its　objects。　Since　all　the　modes　of　finitude　hitherto　considered　（consciousness；
　　　　　　　　　　self…consciousness；　etc。）　are　embraced　in　its　single　totality；　it