phenomenology of mind-第6节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　　　　　　　is　absolutely　essential　for　spiritual　fulfilment。　In　the　preceding　analysis　of　spirit；　one　form
　　　　　　　　　　of　this　process　has　been　considered；　the　realization　of　the　objective　social　order　in　and
　　　　　　　　　　through　individuals。　In　the　succeeding　section；　with　its　various　subsections；　the　other
　　　　　　　　　　process　of　securing　the　same　general　result　is　analysed：　we　have　the　movement　by　which；
　　　　　　　　　　starting　from　the　individual　spirit；　the　realization　of　complete　spiritual　existence　is
　　　　　　　　　　established。　The　former　starts　from　the　compact　solidarity　of　the　social　substance；　and
　　　　　　　　　　results　in　the　establishment　of　separate　and　individually　complete　legal　personalities。　The
　　　　　　　　　　latter　process　starts　from　the　rigidly　exclusive　unity　of　the　individual　self　and　issues　in　the
　　　　　　　　　　establishment　of　a　social　order　of　absolutely　universal　and　therefore　absolutely　free　wins。
　　　　　　　　　　Both　processes　are　per　se　abstract；　necessary　though　they　are：　hence；　as　we　shall　find；　a
　　　　　　　　　　further　stage　in　the　evolution　of　spirit　has　still　to　appear。

　　　　　　　　　　The　process　of　spirit　in　this　second　stage　assumes　from　the　start　a　conscious　contrast
　　　　　　　　　　between　the　individual　spirit　and　a　universal　spiritual　whole；　a　contrast；　which；　while
　　　　　　　　　　profound；　the　individual　seeks　to　remove；　because　the　universality　of　spiritual　existence
　　　　　　　　　　which　he　seeks　to　attain　is　implicitly　involved　in　his　very　being　as　a　spiritual　entity。　His
　　　　　　　　　　spiritual　life　seems；　to　begin　with；　rent　in　twain；　so　complete　is　the　sense　of　the　opposition
　　　　　　　　　　of　these　factors　constituting　his　life。　His　true　life；　his　objective　embodiment；　seems　outside
　　　　　　　　　　him　altogether　and　yet　is　felt　to　be　his　own　self。　He　seems　〃estranged〃　from　his　complete
　　　　　　　　　　self；　and　the　estrangement　seems　his　own　doing；　because　the　substance　from　which　he　is
　　　　　　　　　　cut　off　is　felt　to　be　his　own。　The　contrast　is　the　deepest　that　spirit　can　possibly　experience；
　　　　　　　　　　just　because　spirit　is　and　knows　itself　to　be　self…contained　and　self…complete；　〃the　only
　　　　　　　　　　reality〃。　The　contrast　can　only　be　removed　by　effort　and　struggle；　for　the　individual　spirit
　　　　　　　　　　has　to　create　or　recreate　for　itself　and　by　its　own　activity　a　universal　objective　spiritual
　　　　　　　　　　realm；　which　it　implies　and　in　which　alone　it　can　be　free　and　feel　itself　at　home。　The
　　　　　　　　　　struggle　spirit　goes　through　is　thus　the　greatest　in　the　whole　range　of　its　experience；　for
　　　　　　　　　　the　opposition　to　be　overcome　is　the　profoundest　that　exists。　Since　its　aim　is　to　achieve
　　　　　　　　　　the　highest　for　itself；　nothing　sacred　can　be　allowed　to　stand　in　its　way。　It　will　make　any
　　　　　　　　　　sacrifice；　and；　if　necessary；　produce　the　direst　spiritual　disaster；　a　spiritual　〃reign　of　terror〃；
　　　　　　　　　　to　accomplish　its　result。

　　　　　　　　　　The　movement　of　spirit　here　analysed　covers　every　form　of　the　individual's　〃struggle　for　a
　　　　　　　　　　substantial　spiritual　life〃。　It　embraces　the　〃intellectual〃；　〃economic〃；　〃religious〃；　and　the
　　　　　　　　　　〃ethical〃　in　the　narrower　sense　of　these　terms；　it　embraces　all　that　we　mean　by　〃culture〃
　　　　　　　　　　and　〃civilization〃。　Hence　the　various　parts　of　the　argument：　—　spiritual　〃discipline〃；
　　　　　　　　　　〃enlightenment〃；　the　pursuit　of　〃wealth〃；　〃belief〃　and　〃superstition〃；　〃absolute　freedom〃。

　　　　　　　　　　The　process　of　spiritual　life　passed　under　critical　review　here　is　familiar　to　a　greater　or　less
　　　　　　　　　　extent　in　every　age　and　every　society。　But　the　actual　historical　material　present　to　the
　　　　　　　　　　mind　of　the　writer　is　derived　from　（1）　the　period　of　European　history　embracing　the
　　　　　　　　　　entrance　of　Christianity　and　Christian　philosophy　into　European　civilization　after　the　fall　of
　　　　　　　　　　the　Roman　Empire；　and　the　intellectual；　〃humanistic〃；　awakening　of　the　Renaissance　which
　　　　　　　　　　led　on　to　the　ecclesiastical　revolution　known　as　the　Reformation：　（2）　the　rationalistic
　　　　　　　　　　movement　of　the　eighteenth　century；　the　so…called　〃Enlightenment〃　which　proceded　and
　　　　　　　　　　culminated　in　the　French　Revolution；　the　supreme　outburst　of　spiritual　emancipation　known
　　　　　　　　　　in　European　history。　These　two　periods；　far　removed　as　they　are　in　time；　have　much　in
　　　　　　　　　　common。　They　embody　principles　of　spiritual　development　fundamentally　&like；　and　are
　　　　　　　　　　therefore　freely　drawn　upon　in　the　analysis；　regardless　of　historicity。

　　　　　　　　　　Much　of　Hegel's　analysis　of　the　first　stage　of　this　spiritual　movement　has　also　directly　in
　　　　　　　　　　view　the　character　of　Rameau　in　Diderot's　Le　neveu　de　Rameau。　This　remarkable　work　was
　　　　　　　　　　written　in　1760；　but　was　first　brought　to　the　notice　of　the　literary　public　by　Goethe；　who
　　　　　　　　　　translated　and　published　the　work　in　1805。　It　thus　came　into　Hegel's　hands　while　he　was
　　　　　　　　　　writing　the　Phenomenology：　and　this　perhaps　accounts　the　repeated　references　to　it　in　the
　　　　　　　　　　argument。　The　term　〃self…estranged　spirit〃　with　which　he　heads　this　section　occurs　in
　　　　　　　　　　Goethe's　translation。　Rameau　is　an　extreme　type　of　such　a　spirit。

　　　　　　　　　　With　this　section　should　be　read　Hegel's　Philosophy　of　History；　Pt。　III；　§　3；　c。　2；　Pt。　IV；　§　2；
　　　　　　　　　　c。　1；　§　3；　c。　1；　3：　the　History　of　Philosophy；　Pt。　3；　Introduction；　and　c。　2；　〃The　French
　　　　　　　　　　Philosophy　and　the　German　Enlightenment。〃

　　　　　　　　　　　　　　　I。　The　world　of　spirit　in　self…estrangement
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　a。　Culture　and　its　realm　of　actual　reality
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　b。　Belief　and　pure　insight

　　　　　　　　　　　　　　　II。　Enlightenment
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　a。　The　struggle　of　enlightenment　with　superstition
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　b。The　truth　of　enlightenment

　　　　　　　　　　　　　　　III。　Absolute　freedom　and　terror

　　　　　　　　　　C。　Spirit　certain　of　itself：　Morality

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　following　section　deals　with　the　final　and　highest　stage　in　the
　　　　　　　　　　life　of　finite　spiritual　experience　as　realized　in　the　concrete　form　of　a　historical　society。
　　　　　　　　　　Here　the　substance　of　the　social　order　is　the　real　content　of　the　self…conscious　individual：
　　　　　　　　　　that　substance　has　become　subjectified；　we　have　therefore　a　self…contained　spiritual
　　　　　　　　　　subject。　The　discordance　involved　in　the　sphere　of　culture　and　enlightenment　is　overcome
　　　　　　　　　　by　the　self　knowing　and　realizing　itself　as　a　completely　universal　self…determining　free　will；
　　　　　　　　　　its　world　within　itself；　and　its　self　its　own　world。　Each　reflects　the　whole　（the　totality　of　social
　　　　　　　　　　life）　in　itself　so　perfectly　that　what　it　does　is　transparently　the　doing　of　the　whole　as　much
　　　　　　　　　　as　its　own　doing。　Such　a　sphere　of　spiritual　existence　is　Morality；　the　all…sufficient　spiritual
　　　　　　　　　　order　of　the　finite　spirit　as　an　individual。　The　meaning　assigned　to　〃morality〃　here　is　that
　　　　　　　　　　expressed　by　Kant　when　he　says　that　morality　is　〃the　relation　of　actions　to　the　autonomy
　　　　　　　　　　of　the　will；　i。e。　to　possible　universal　legislation　through　maxims　of　the　will〃。　In　other　words；
　　　　　　　　　　all　the　universality　constituting　the　interrelations　of　finite　spirits　in　a　society　is　epitomized
　　　　　　　　　　in　the　soul　of　the　acting　individual；　who　can　thus　quite　legitimately　look　upon　itself　as　the
　　　　　　　　　　self…regulating　source　of　all　universal　conditions　of　action。

　　　　　　　　　　It　is　inevitable　that　such　a　concrete　mode　of　experience　should　have　and　should　pass
　　　　　　　　　　through　various　stages　in　the　process　of　various　aspects　fully　realizing　its　nature。　The
　　　　　　　　　　individual　may　lay　exclusive　stress　on　the　self…completeness　which　he　possesses　through
　　　　　　　　　　being　the　source　and　origin　of　his　own　laws。　His　self…legislative　function；　just　because　it
　　　　　　　　　　carries　with　it　the　sense　of　universality；　may　appear　so　supremely　important　that　all　the
　　　　　　　　　　actual　detail　of　his　life　comes　to　be　treated　as　external；　indifferent；　and　contingent。　This
　　　　　　　　　　detail　no　doubt　is　essential　to　give　body　and　substance　to　his　spiritual　individuality；　but
　　　　　　　　　　the　universality　of　his　will　so　far　transcends　each　and　every　detail　of　content　as　to　seem　by
　　　　　　　　　　itself　the　sole　and　all…sufficient　reality　of　his　being。　The　content　of　his　life　only　enters　into
　　　　　　　　　　consideration　as　an　element　to　be　regulated　and　made　to　conform　to　the　universal：　the
　　　　　　　　　　relation　so　constituted　between　content　and　universal　is　found　in　the　consciousness　of
　　　　　　　　　　Duty。　Since　the　content　is　thus　subordinate；　though　absolutely　essential　to　give　even
　　　　　　　　　　meaning　to　the　idea　and　the　〃fulfilment〃　of　duty；　and　since　the　universal　is　the　supremely
　　　　　　　　　　important　fact；　not　merely　is　duty　to　be　fulfilled　for　duty's　sake；　but　the　duty　in　question　is
　　　　　　　　　　pure　duty。　The　〃good　will〃　is　the　purely　universal　will；　and　is　the　only　will　in　the　world　from
　　　　　　　　　　this　point　of　view。

　　　　　　　　　　In　the　first　section　（a）　Hegel　analyses　this　phase　of　the　moral　life。

　　　　　　　　　　The　historical　material　the　writer　has　in　mind　is　a　moral　attitude　which　came　into
　　　　　　　　　　prominence　at　the　time　of　the　Romantic　movement　towards　the　end　of　the　eighteenth　and
　　　　　　　　　　the　beginning　of　the　nineteenth　centuries。　It　found　its　philosophical　expression