phenomenology of mind-第4节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　　　　　　　regarded；　and　for　certain　purposes　are　in　fact　regarded；　as　merely　distinct　and　detached
　　　　　　　　　　units　living　together。　Each　functions　as　an　individuality；　endowed　with　certain　powers　and
　　　　　　　　　　capacities　for　self…expression；　pursuing　his　ends　for　his　own　interest；　spontaneously
　　　　　　　　　　putting　forth　his　energies　without　being　clearly　aware　of　or　concerned　with　any　universal
　　　　　　　　　　result　which　his　essentially　universal　nature　must　bring　about。　In　realizing　his　individuality
　　　　　　　　　　he　goes　out　of　himself　in　one　sense；　in　another　sense　he　does　not。　By　expressing　himself
　　　　　　　　　　he　carries　out　some　〃end〃　in　which　he　has　an　〃interest〃；　he〃does〃something：　he　does　a
　　　　　　　　　　deed　or　a　〃work〃；　which　qua　mere　action　is　nothing　more　than　a　mode　of　purposed
　　　　　　　　　　self…expression；　and　is　not；　as　such；　either　good　or　bad　（at　this　stage）。　What　he　does
　　　　　　　　　　appears　as　external　to　himself；　but　is　his　own　all　the　while；　something　which　he　has
　　　　　　　　　　formed　and　in　which　he　specifically　is　interested。　Such　a　result　at　once　objective；　framed　by
　　　　　　　　　　himself　and　reflecting　his　interest；　is　〃fact〃　as　distinct　from　〃thing〃　（which　is　an　object　of
　　　　　　　　　　perception　at　the　level　of　consciousness；　not　of　self…consciousness）。　But　by　the　nature　of
　　　　　　　　　　the　case　he　can　distinguish　within　this　fact　what　is　the　real　〃intent〃　（die　Sache　Selbst）　he
　　　　　　　　　　has　in　mind　from　the　merely　objective　character　of　the　fact　（Sache）；　he　can；　if　we　may　put
　　　　　　　　　　it　so；　distinguish　the　〃fact　of　the　matter〃　from　mere　〃matter　of　fact〃。　But　other　individuals
　　　　　　　　　　with　whom　he　is　associated　and　who　are　similarly　constituted；　carry　on　the　same　process　of
　　　　　　　　　　separate　self…expression。　Each　is　〃honest〃　and　〃honourable〃　in　so　doing：　each　is
　　　　　　　　　　concerned　with　his　own　〃real　intent〃　and　his　own　〃fact〃。　By　this　association　they　necessarily
　　　　　　　　　　are　interrelated　and　intercommunicate。　But　communication　on　such　a　basis　leads　to
　　　　　　　　　　misconception；　transference　of　intent；　and　〃deception〃　of　each　other　as　well　as　of
　　　　　　　　　　themselves。　Work；　deeds；　facts　have　a　universal　character　as　well　as　a　particular　nature：　in
　　　　　　　　　　the　former　aspect　they　cannot　be　one's　own；　in　the　latter　aspect　they　cannot　be　another's：
　　　　　　　　　　yet　both　aspects　are　inseparable。　Intercommunication　between　these　individuals　thus
　　　　　　　　　　inevitably　leads　to　contradiction。　It　implies　a　common　universal　nature　between　the
　　　　　　　　　　individuals：　but　such　universality　at　this　stage　is　implicit　not　explicit。　The　contradiction
　　　　　　　　　　inherent　at　this　level　between　the　elements　in　the　situation　created　by　individuals　merely
　　　　　　　　　　coexisting　together　without　a　conscious　common　purpose　controlling　and　guiding　all；　points
　　　　　　　　　　the　way　and　compels　an　advance　to　another　stage　in　the　evolution　of　rational　individuality。

　　　　　　　　　　When　self…conscious　individuals　are　regarded　as　merely　〃together〃；　as　coexisting　without
　　　　　　　　　　consciously　controlling　common　purposes；　they　resemble　a　community　or　herd　of　animals。
　　　　　　　　　　Hence　the　title　of　the　Section。

　　　　　　　　　　It　is　not　an　accidental　but　an　essential　aspect　of　the　life　of　society；　it　is　indeed　the
　　　　　　　　　　indispensable　basis　of　community　which　is　in　one　respect　like　a　community　of　ants；　the
　　　　　　　　　　system　of　activity　of　its　component　individuals；　though　each　may　and　does　fulfil　his
　　　　　　　　　　purpose　as　his　own　private　interest。

　　　　　　　　　　This　aspect　of　social　existence　can　be　over…emphasized　and　may　be　regarded　at　times　as
　　　　　　　　　　the　sole　nature　of　society。　The　result　can　only　lead　to　confusion。　Such　a　conception　of
　　　　　　　　　　society　may　perhaps　be　said　to　be　found　where；　as　in　certain　economic　conceptions　of
　　　　　　　　　　society；　society　is　viewed　as　a　herd　of　self…interested　units　each　pursuing　his　own　individual
　　　　　　　　　　ends。　It　is　also　seen　in　certain　historical　forms　of　national　polity　which　recur　from　time　to
　　　　　　　　　　time。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1）　The　Notion　of　Individuality　as　Real
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2）　Actual　Fact　and　Individuality
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（3）　Mutual　Deception　and　Spiritual　Substance

　　　　　　　　　　b。　Reason　as　lawgiver

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　next　step　in　the　development　of　individuality　is　to　bring　out　the
　　　　　　　　　　universal　conditions　of　its　co…existence　with　other　individualities。　This　it　can　do　because　it
　　　　　　　　　　is　complete　in　itself；　and　is　essentially　self…conscious　reason。　These　conditions　are　many；
　　　　　　　　　　because　of　the　diversity　of　its　own　content　and　of　the　relations　in　which　it　stands；　and　are
　　　　　　　　　　yet　the　conditions　of　individuality　which　is　one　and　single。　Hence　their　plurality　never
　　　　　　　　　　implies　a　separation；　the　conditions　limit　each　other's　operation　and　their　precise
　　　　　　　　　　operation　must　be　determined。

　　　　　　　　　　These；　then；　are　the　two　stages　in　determining　the　general　conditions　or　laws　of
　　　　　　　　　　co…existence　of　individuality：　（1）　the　enunciation　of　different　laws　by　and　for　rational
　　　　　　　　　　individuality；　（2）　the　relation　of　these　laws　inter　se；　and　to　the　single　principle　from　which
　　　　　　　　　　they　all　proceed。　Both　stages　owe　their　existence　to　the　activity　of　reason。　Reason
　　　　　　　　　　promulgates　laws；　and　criticizes；　tests　the　validity　of；　the　laws。

　　　　　　　　　　Hence　the　two　following　sections。

　　　　　　　　　　c。　Reason　as　test　of　laws

（BB）。　Spirit

VI。　Spirit

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　In　the　preceding　section　there　is　analysed　the　attempt　on　the　part
　　　　　　　　　　of　individuality　to　operate　as　its　own　legislator　and　judge　of　laws　holding　for　individuals。
　　　　　　　　　　Individuality　may　claim　the　privilege　of　enunciating　laws　universal　in　character　but　having
　　　　　　　　　　their　source　and　inspiration　solely　in　the　single　individual。　Such　laws　can　at　best　only　be
　　　　　　　　　　regulative　and　cannot　be　constitutive　of　the　substance　of　individuality；　for　the　substance　of
　　　　　　　　　　individuality　necessarily　involves　other　individuals　within　it。　In　short　individuality　is　itself
　　　　　　　　　　only　realized　as　a　part　of　a　concrete　whole　of　individuals：　its　life　is　drawn　from　common　life
　　　　　　　　　　in　and　with　others。　To　attempt　to　enunciate　laws　from　itself　as　if　it　could　create　the
　　　　　　　　　　conditions　of　its　own　inherent　universality　can　only　issue　in　one　result：　laws　are　furnished
　　　　　　　　　　without　the　content　which　gives　those　laws　any　meaning；　or　else　the　laws　and　the　content
　　　　　　　　　　remain　from　first　to　last　external　to　one　another。　But　if　laws　are　purely　formal；　they　cease
　　　　　　　　　　to　be　i。e。　constitutive　conditions　of　individuality。　Hence　the　attempt　above　described　is
　　　　　　　　　　sure　to　break　down　by　its　own　futility。　What　is　wanted　to　give　the　laws　meaning　is　the
　　　　　　　　　　concrete　substance　of　social　life：　and　when　this　concrete　substance　is　provided　ipso　facto
　　　　　　　　　　the　attempt　of　individuality　to　create　laws　disappears；　for　these　laws　are　already　found　in
　　　　　　　　　　operation　in　social　life。　Only　such　laws　have　reality。　But　this　involves　the　further　step　that
　　　　　　　　　　individuality　is　only　realized；　only　finds　its　true　universal　content；　in　and　with　the　order　of　a
　　　　　　　　　　society。　Here　alone　is　individuality　what　it　is　in　truth；　at　once　a　particular　focus　of
　　　　　　　　　　self…consciousness；　and　a　realization　of　universal　mind。　This　condition　where　individuality
　　　　　　　　　　is　conscious　of　itself　only　in　and　with　others；　and　conscious　of　the　common　life　as　its　own；
　　　　　　　　　　is　the　stage　of　spiritual　existence。　Spiritual　existence　and　social　life　thus　go　together。　The
　　　　　　　　　　following　section　begins　the　analysis　of　this　phase　of　experience；　which　extends　from　the
　　　　　　　　　　simplest　form　of　sociality　—　the　Family　—　up　to　the　highest　experience　of　universal　mind　—
　　　　　　　　　　Religion。

　　　　　　　　　　The　immediately　succeeding　section　may　be　taken　as　the　keystone　of　the　whole　arch　of
　　　　　　　　　　experience　traversed　in　the　Phenomenology。　Here　it　is　pointed　out　that　all　the　preceding
　　　　　　　　　　phases　of　experience　have　not　merely　been　preparing　the　way　f　or　what　is　to　follow；　but
　　　　　　　　　　that　the　various　aspects；　hitherto　treated　as　separate　moments　of　experience；　are　in
　　　　　　　　　　reality　abstractions　from　the　life　of　concrete　spirit　now　to　be　discussed　and　analysed。

　　　　　　　　　　It　is　noteworthy　that　from　this　point　onwards　the　argument　is　less　negative　in　its　result
　　　　　　　　　　either　directly　or　indirectly；　and　is　more　systematic　and　constructive。　This　is　no　doubt
　　　　　　　　　　largely　because　hitherto　individual　mind　as　such　has　been　under　review；　and　this　is　an
　　　　　　　　　　abstraction　from　social　mind　or　spiritual　existence。

　　　　　　　　　　A。　Objective　Spirit：　the　ethical　order

　　　　　　　　　　　　　　　a。　The　ethical　world：　law　divine　and　human：　man　and　woman

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　first　step　in　the　analysis　of　spirit　is　to　take　spirit　as　a　realized
　　　　　　　　　　actual　social　order；　immediately　given　as　a　historical　fact；　and　present　directly　to　the
　　　　　　　　　　mincls　of　the　individuals　composing　it。　This　is　social　life　as　an　established　routine　of
　　　　　　　　　　human　adjustments；　where　the　natural　characteristics　and　constitution　of　its　moral
　　　　　　　　　　individuals　are　absorbed　and　built　into　the