习禅录影-第39节
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说到印度，画符念咒，灌顶，倒立，呼吸吐纳……。等等，与中国的道家，阴阳家，杂家等学都是世界上最古老国家中最神秘的学术。
根据过去《大藏经》所流转的龙树菩萨传记：他是印度人，世家公子，自小聪明绝顶，学问渊博宏大，少年时与同学三人学会隐身术，到皇宫去，许多宫女都因此怀孕了，皇帝请法师拿妖，都毫无用处。最后开御前会，决定晚间由卫士拿了刀枪，除皇帝座位一丈方圆以外，到处乱砍，他的同学两人都被砍死现出原形，只有龙树本人躲在皇帝后面，大概用了什么瑜迦术，呼吸不发出声音，默祷倘得留性命，以后绝对皈依佛法。这次脱险以后诚心学佛（当然大菩萨不一定非出家不可）。两三年后学成，想当教主，当然他是“宗”“教”具通，无所不会，感动龙王现身，带他到龙宫中参观图书，其中释迦牟尼及历代佛祖所说佛经无不应有尽有。呵！人间所有佛经只不过其中万分之一，向龙王借马看经题。人间学问所知者，相形之下真如九牛一毛，于是再不敢想当教主，只能当祖师。譬如其中华严十万偈只取出一部，现在所流传的即是他所取出的，中国译出八十一卷之多，但也只不过是其中一部分而已。他在世说法时，常常现神通，在座位上不见有其人，只现一大满月，只听见他的声音在其中说话。现在如有人能如此现神通，全世界都要轰动，大家都会不请自来听法了。
据后人研究，龙树菩萨遍习一切外道，这种说法很对，因为密宗是综合婆罗门，以及一切旁门左道等外道的方法，将它融会贯通，如电化机械相似，无论电机形态如何不同，但终究是要接通电源才能有用。密宗亦然，将一切外道东西拿来组织起来，把历代佛祖宗师所证悟的菩提大道纳入其中，而统率了印度历代各宗各派。
现在看东密：如莲华，胎藏，金刚等各部，其修证全靠念咒，观想而得成就。当然只是大体如此，现在只说他的大纲。
咒语真是妙极，这是天地间音声之密，现代学术尚未对此有何研究，十分可惜；中印两国数千年前早就发现此学问，即对此有深刻了解，如印度所说，有五十六个梵文字母为天书，中国道家乃至后来邵康节早就发现黄钟大吕等十二律吕配合，已知如这拍桌子“啪！”的一声，有八万四千次振动，振动到某一程度可杀人，某一程度又可救人等道理。《易经》上也有这种认识。密宗教人念咒，只知是与菩萨打密码，或是如无线电，打开某一频率即可与菩萨沟通，再深一点的道理，不需要告诉你，即使说了你也不懂。现在请xx法师念华严字母给大家听。（法师念过以后，老师也念了一遍，音调迥异。）目前很多老和尚唱的都成问题，法师很诚实坦白，真是难能可贵；他告诉我，当初他师傅就是如此教他，根本也不知如何是平上去入之四声，师傅是江南人，他自己又是北方人，早已离开唐音。因此音韵越差越远，不仅如此，中国的音韵学家们忘记，音韵学中所用的反切，一变变成了现代注音字母，其根源是当初印度和尚到中国来，为弘扬佛教而学中国语言文字，乃根据梵文音韵之转声而开始发明的。譬如华严字母头一个“阿”字梵文发音，即有平（阳平阴平）上去入。这声音发出来可以影响你的生理心理，所以烦恼时一唱，即可恢复舒畅平静的境界。此外还有更微妙的道理。但现在密宗这一部分可说是失传了。日本音，中国音都不对。现代科学声光电化四大部分中，关于声音这一部分学问最大，秘密最不容易发掘。说来十分感慨，我常与文光搞科学研究，就不禁摇头，我们既没有钱，又没有实验室，虽然我会出很多主意，可惜我们是中国人，又不是科学家，没有人肯听你的，毫无办法。反而大家回头寻找婆罗门教所演变的现代印度教中的咒语字音，如获至宝，可叹亦甚可笑。
单从咒语音韵修持即可进入菩提，直达涅磐，这是指果位上的修持。但须慢慢地修持才能证得，此乃已成佛果者所传下来的方法，你只要照着他传下来的咒语修持，不问道理也可直接沟通佛心。如此由咒语的念诵即可得到佛果，这是何等便宜便利的奇妙法门！但不通教理不行，依然凡夫。
在少年时，修某密法，以咒语配观想，忽然间一个梵文“俺”字现前，在心中，一坐数小时，历历孤明，清净异常，这即是心一境性，未达定生喜乐之境。即以咒语与观想之力催促它出现。明白了后，也甚稀松平常。这是个人一己的经验，说明给你们听听做参考，不可做实法会。你们打坐时不要用意，只要一咒语，就会觉得特别的清净，特别的定，特别的易得三昧，这也是法门之一。不过，要与根性相近才修此法，否则永远不相应。但非与佛法无缘，只是机缘不合而已。又如心生烦恼时，大吼三声就好了；或是有病时，某个字音专治某种病，此即是以音声治病，但不明教理，不通唯识般若之旨，仍是外道知见。至于观想，是利用意根来观想，使你不打妄想，利用意识功能（明了意识及独影意识）和意根的第七识真意结合而统一，配合某一图案构成某一境界，以达到初步的心一境性；然后无中生有，再使此一意识坚固，造成另一个永恒的意生身；离开色身，不受物理世界宇宙法则所范围。明乎此，即可知净土宗为何要人专心一意念佛，使意识坚固，可以构成另一个永恒的生命，即可往生西方极乐世界。
东密的经典有莲华，胎藏，金刚等等多部。莲华部即是说心的修法，心脉有八瓣，如莲花之八瓣。胎藏部是说整个身体的修法，如道家说胎息修法。金刚部则利用音声持咒等入手，以意识观想造成另一永恒生命，略如《楞伽经》所谓的意生身；意识造成另一生命。但到目前为止，大半徒具形声，了无实义。东密之部，大概如以上所述。
我这个人是好怀疑的，过去追求学习到这些仍不满足。在理论上，我能把东密的道理说得天花乱坠，天衣无缝，自成一套系统，死的可以说成活的，但是我自己却说服不了自己。所以急急忙忙再去探究藏密一番，来看北传密教。西藏密宗是由印度直接北传过来的。东密是由南印度直接传到中国的，但东密到明朝永乐年间被赶到日本去。当然，现在日本也早已变质了。念咒可以使人肚子痛，念咒把人咒死了，念咒也可把人念活了。但在中国正统文化上立不住脚跟，中国文化深厚，不兴这一套。现在中国民间所存留的念咒，画符等小术，即是东密与道家的结合，固然是属于外道流派。不内行，千万不要轻视它，以为只是外道，当它是迷信的玩意儿。所以说我这种人不容易满足，有大贪欲。不要以为佛禁止人贪嗔痴，其实这是对小孩子讲的。学佛的人，哪个不是贪嗔痴？明明是个凡人，数十年肉体之身，却想成佛做祖，成就永恒的生命，超出三界外，跳出五行中，岂非大贪？若欲修道，六亲不认，舍弃人伦世事，岂非大嗔？众生愚顽无尽，却誓欲度尽，岂非大痴？
到了康藏，带了许多哈达，红的，黄的，白的等绸子做的，无用之物，只是表示礼貌。曾见到一个喇嘛，据说他有神通，是红教的（即修双身的）。密宗规矩，是四皈依，皈依上师，佛，法，僧（显教三皈依：佛法僧）。上师为首，如无上师则一切佛，法，僧从何得知？彼时该喇嘛在我现在的位置，佛座即在现在黄老居士坐的距离差不多。我当时向他礼拜了，献上红色哈达，他又对我看了看，知道我在怀疑，笑了一笑，接过薄绸哈达（约三尺长，五尺宽）以后，这么一抖手向前一送，哈达就这样平飞过去，恰恰好在佛座像落下来。盖在佛头上。我看到这种情形，当然即刻再磕头礼拜。其实，我心里认为这并非真神通，但可说是通力之一。西藏像这种喇嘛都没有出来过，而且很难参访到。我会钻，会偷学，肯学，肯磕头，不怕上当，不怕磕头。要知道非要有不怕上当的精神，才能找到那个不上当的。我磕的冤枉头才多呢！落后地区的人，必须以宗教仪式使其崇敬；文明的礼节，他们不相信。我明白这些仪式的真义，但我磕头礼拜时都极诚敬。诚如孔子所说：“祭神如神在”，故袁老师常骂人为什么不礼拜，这表示你的诚敬。从前欧阳竞无居士，无论在家出家的前去参访，都必须先磕头，否则他理都不理你，不与你谈。但他看到你将拜未拜之时，他早已先你拜下去了。他说：“我并非真要受你这一拜。你肯下拜，表示你的骄慢放下了，肯虚心接受了，所以我礼敬你。礼仪只不过表示你拜你自己的精神，拜你自己的诚敬而已。”很对！受他影响后，当时求法心切，逢人便拜，诚敬异常。
藏密看不起东密，更看不起显教，他们认为藏密才是真正佛法。密教教主是莲花生大师。他是什么人呢？据说就是释迦牟尼。佛涅磐后八年再来（有的说五年再来）。释迦佛说法四十九年，是说的显教，深知如此修持很难，要修持三大阿僧祗劫才能将习气逐渐洗尽，磨光，所以他要再来传授快速的，即身成就法门，此即密宗。
莲花生大师出世并不是投胎。当时南印度有一个国王，没有子嗣，一天到花园，夫妇俩正在对坐感叹无子之苦，园中大莲花池内，中间一莲花大如车轮，忽地开苞跳出一个小孩，肉身，面如莲花满月，美极了，永远如十八岁少年。他有时当和尚，有时做国王，到处弘扬佛法，降龙伏虎，显现神通。后来到尼泊尔，国王为暴君，师乃杀之，自立为王，后宫皇后嫔妃一股脑儿接收。数年后，国内大治，又选出一贤者为王，后妃也一并交代，自己则飘然而去，再到西藏弘法。时为初唐时代，西藏遍地荒芜。路上没有东西吃，于是就挖死人肉吃（这都是教主传记所记载，无一虚事）。嗣助国王平乱，又弘扬佛法，传下密宗。后来走的时候并未涅磐，四大天王下来，让莲师骑了白马，四大天王捧着四足，腾空而去。所以直到现在大师还未涅磐，永远如十八岁少年的样子，高兴时留了胡子。西藏人现在每修护摩法会时，大家围着念咒子，女人们将好的衣服，饰物，头发都丢到火里烧（实在是印度婆罗门拜火教的仪式），七日七夜披头散发围着火跳，偶尔可见大师现身，骑着一匹白马绕过火场，向众人打个招呼，瞬间即去。这习俗一直传说流传至今。大师所传下即是密宗红教，认为非双修不能成就佛果，此是佛陀在显教中所未传言者。只是传说如此，问题太多。
在唐朝以后，密教盛行得不得了，到元朝帝师大宝法王八思巴，十五岁六通具足，就当忽必烈的国师；师据藏文造蒙古文（后清代之满文又系据蒙文所造）。师助帝统一平定中国。打广州时，将手中铃这样摇两下，整个广州老百姓夜里见天兵天将降下，因此就投降了。另一部元史也是如此记载的，其他好多城市也是用如此的神通力量配合平定的。红教到他手中变成花教，以后演变为白教，在西藏的贡噶师父为白教当代祖师。
明时宗喀巴大师见双修之弊太大，站在维护佛教的立场，起而宗教革命，主张清净单修，严整戒律，创立黄教。时为明永乐年间事。师为青海人，传四大弟子：班禅，达赖，章嘉，哲布尊丹巴。章嘉主内蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，达赖主前藏，班禅则在后藏。四大弟子们代代转身统率各派。无论红教，花教，白教，黄教如何分派，综合各派理论，主张从这个凡夫业报身起修，必须先转化业气。人身有三脉七轮，必须修气，修脉等等，（在西藏如果这样说法，可就发财了，必须要收大供养，磕头，前门上闩，后门上杠，且要大护法现身才能说，不然下地狱。）将气脉打通了，业气净化，转了色身才能得定。否则色身没有绝对的健康，即不能得定。若气脉未通而能证得菩提者，绝无是处，都只是幻境罢了。气脉真正打通，见了空性，才能得大成就，才能证菩提。临走时，才能象莲花生大师一样，骑白马腾空而去。如果想留点东西在人间做纪念，就留下十个指甲，或显现神通，化一道红光而去。例如木讷祖师，是宋元间最苦修，最有成就，最有名的密宗大祖师。成就后，问某法师：虚空是空的吗？法师说当然是空的。但他却说是有的，乃爬到虚空中，翻跟斗竖蜻蜓的。又指地问：地是实的吗？法师说当然是实的。于是木讷祖师乃钻到地中，钻进钻出，如在游泳池游泳一般。又问：大殿中石头柱子是空是有？法师说当然是实有的
