大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第427节

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过头来向能大师请教。惠能就说：我不认识字，这个经我没听过，你既然念得这么熟，你背一遍给我听听。《法华经》总共二十八品，他念到第二品「方便品」，第二品，还没念完，六祖就点头，行了，不要再念，我都知道了。跟他讲《法华经》大意，他开悟了。开悟之后，再拜，头就著地了。你看看，这是内法，不在外头。
　　我们想不想开悟？想不想见性？人只要开悟，像惠能大师这样，这是彻悟，大彻大悟，不但六道超越了，十法界也超越。你要真的走这条路子，你要知道修清净心的重要。我们修净土法门，我们依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》修行的纲领，清清楚楚、明明白白在经题上，修什么？修清净心、平等心、觉心，清净平等觉。清净心没有染污，染污是什么？烦恼、习气，这是染污。平等心里面没有高下，就平等了，肯定没有傲慢、没有嫉妒，傲慢、嫉妒是极不平等。看到一切众生本来是佛，平等了。我看到这个人还不如我，那个人我看到讨厌，那个看到欢喜，不行，你没有开悟。开悟人的心是平等心，决定不染污，也就是我们在讲席里面常说的，顺境、逆境，善缘、恶缘，都不能够染污他，他心地清净。下面觉，觉是不迷，觉而不迷。怎样才觉而不迷？只要你做到清净、平等，你就不会迷惑，无论在什么境界，你清清楚楚、明明白白。所以，熏习成性太重要了。学一样东西三十遍这个耐心都没有，他怎么会有成就？三十遍是个基础，是扎根，扎下去了，并不牢固。所以我们想到中国古人教学，你就明了。古时候私塾教小朋友读书，所读的都是经书，小孩他怎么会懂？就是教你念。你的根性，根性有上中下三等，我们现在讲程度，每个人程度不一样，标准是什么？标准是十遍。给你读一篇文字，教你读，十遍你就能背，上根。背多少？五百字以上，这篇文章五百字到七百字，你十遍就能够背诵，这是上根；三百个字，十遍能背，中根；一百个字，十遍能背，下根。古时候，教你背的书通常是什么？通常是四书五经，选的这些。老师教学生背，十遍能背了，就知道你的根性。下根的人，老师每天教他背一百个字，中根的人背三百个字的样子，上根的人背五百个字，所以他每个人进度不一样。十遍会背了，要叫你背，背多少遍？背一百遍，根性利的背一百遍；根性差一点的，老师加一倍，背两百遍。这都是属於扎根，就是这个地方熏习成性。他背得熟，到第二天来上学的时候，昨天背过的一定要背一遍给老师听，然后再教新的，再教底下这一段，这样一个教法。小学完全背诵，这叫背得滚瓜烂熟，到大学的时候，中国没有中学，只有小学到大学，十三岁进太学，那就是大学。老师给你讲解、研究、讨论，就有悟处。大学里面念书不要经本，为什么？经本你都背过，所以老师也不需要经本，学生也不需要经本，读书乐！说到哪一部书，说到第几行、第几个字，每个人心里都清楚，都背过的。那个时候学的是智慧，现在学校教学的是知识，知识不讲求长时薰习，它不讲求这个，因为什么？它是外来的。知识是外来的，不是自发的，你是从外面学来的，智慧是从里面往外透出来的，不一样。这是自解，这一条非常重要。
　　现在找不到好老师了，有没有方法学？有。早在孟子的时代，孟子去我们二千五百年，他老人家就做了一个例子，好榜样。他要学孔子，孔子已经过世了，孔子的著作留在世间，他搜集到了，每天念孔子的书。有疑惑、有问题的地方，向孔子的学生请教，那个时候孔子的学生还有不少还在世间，向他们请教。他学成功了，成功的秘诀就是「熏习成性」，这是成功秘诀。而且成就超越孔子其他的学生，你看后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，今天提孔孟，没有提孔子别的学生，这是自学成功的。现在我们有典籍存在，又有这种高科技的帮助，这是好事情，这个要我们大力来推广。可是一个人的成就，他必须有两个基础，第一个是德行，没有德行的人不会成就，为什么？他心不定，也就是清净平等觉他没有。清净、平等是德行，觉是智慧，所以心一定要清净、要平等。用什么方法达到清净平等？薰习就能成就，自性清净心会现前，德行比什么都重要。第二个呢？第二是文字，中国古人留下来的典籍是文言文写出来的，这个我讲过很多遍，这是老祖宗真实智慧，无比殊胜的发明。中国老祖宗不发明科学技术，发明这个文字，发明了文言文。因为语言会随著时代改变，所以他发明一种文言，文言怎么样？跟语言分开，语言会变，文言永远不变，这就好了。永远不变，几千年前他写出来的东西，留在二千五百年之后，人看到还如同面对面的传授，这个了不起。那就是说你有德行，第二个条件你要学文言文。
　　文言文的学习难不难？一点都不难。我早年在台中跟李老师学经教，老师常常劝导我们，要熟读五十篇古文。他用的标准，课本是《古文观止》，在《古文观止》里选五十篇，熟读，要读到能够背、能够讲解，五十篇。你就有能力阅读文言文，就是文言文的钥匙你拿到了，《大藏经》文字障碍没有了，你能看得懂，《四库全书》你也能看得懂，文字障碍破了。如果你能够熟读一百篇，你就有能力写文言文。这个钥匙一定要拿到，没有拿到对不起祖宗，祖宗的智慧、祖宗的经验保留在经典里，留传给你，这是无尽的宝藏。老祖宗真对得起后代，无比的恩德，你要是不学，你怎么对得起祖宗？你怎么能对得起世世代代承传的人？所以，我劝一些同学，年轻的同学，好好学文言文，一个星期学一篇，一年你就有能力阅读，两年你就有能力写作，不难。德行这方面，只要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，长时薰修，你就能得清净平等觉。至於古文，在台湾有殊胜的方便，台湾在过去，五十年前，那个时候大学、中学里面的国文老师，教文史的人，老教授还不少，真正做学问的。国语日报那个时候出版一份杂志，好像十天出一次，旬刊，叫「古今文选」。现在虽然不出了，可是留下来的分量够了，现在精装好像是十七册，有注音，你去念的时候不必去查字典，注得好，注音；有详细的解释，你不需要找参考资料。你在这个里面选五十篇、选一百篇，熟读，不要贪多，贪多嚼不烂。李老师给我们定的是一百篇，用这个来熏习成性。
　　我们有这两个条件就能够自修，以古人为老师。我们学《华严经》，跟谁学？清凉大师，唐朝人，这个注解是清凉大师作的，我们是清凉的学生。懂得这个道理，懂得方法，依教修学决定有成就。《华严经》里面所说的是什么？给诸位说，就是西方极乐世界，是真的，不是假的，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以对於西方极乐世界的介绍讲得清楚、讲得透彻，就在这本《疏钞》里头。经是佛说的，注解，清凉大师等於说他给我们做导游，解依《华严》，行在《弥陀》，解行都要专一。如果《华严经》太大，不便於受持，行，有中本《华严》。中本《华严》是什么？就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士会集本，中本《华严》。如果年岁大了，这还嫌太多，还有简单的，小本《华严》，《阿弥陀经》蕅益大师的《要解》。真的是简要详明，这四个字蕅益大师做到了，简单扼要，也很详细、也明白，你就受持这个小本，这一生决定成就。《无量寿经》我过去讲过很多遍，《弥陀经要解》、《疏钞》也都讲过几遍，有光碟，也有讲记，有文字，可以提供给诸位做参考。
　　所以，熏习成性重要，就是一遍一遍不厌其烦，遍数愈多愈好，一定要以开悟为目标。没有开悟的时候，那就一直念下去，不要著急，这个事情急不得的，因为急是烦恼、急是障碍。古人的标准千遍，大乘教里面，祖师大德常常讲三千遍，我们如果三千遍念完还不开悟，怎么办？再三千遍，你能够有恒心、有毅力这样坚持下去，没有不开悟的。这是自己第一个条件必须要具备的。第二个「了唯心」，第三个「了唯性」，了是明了，明了一切法唯心所现，唯识所变。它这个地方，一个心，一个性，性就是真心，心呢？心是妄心，心是阿赖耶，性是真如自性。真如自性能生、能现，阿赖耶能变，唯识所变，变什么？变法界虚空界一切万法，惠能大师开悟的最后一句话说「何期自性能生万法」。所以你明了，万法差别无量无边、无数无尽，但是总不外乎心性，心性是法界虚空界一切万法的根源，都是从它变现出来。心外无法，法外无心，这个道理《华严经》讲得多、讲得透彻。这两条是理，前面熏习成性是事，理事不二，理事圆融，这是自解的秘诀。
　　我们接著看下面文。「故下云，知一切法，即心自性」，这句话我们要记住，常常别忘记。我们今天放不下，烦恼、习气很多，就是不知道一切法即心自性，不知道。真知道了，你自然就放下，真知道了，你在一切境界里头决定是一念不生，就是我们常说的不起心、不动念，你就成佛了。我们今天读到这一句，听佛说的，不是自己的知见；如果是自己的知见的话，恭喜你，你证得究竟圆满的佛果。一切法就是阿赖耶，就是真如自性，从变化上来看是阿赖耶，从体性上去看它是自性，它跟自己是一不是二。他的心性跟你的心性、跟我的心性，是一个心性，没有丝毫差别，这是大乘教，这是大乘究竟圆满的教诲。所以民国初年，欧阳竟无大师告诉我们，佛法不是宗教不是哲学，而为今世所必需。为什么不是哲学？哲学里有能所，佛法里头虽然讲能所，但是能所是一不是二，所以它不是哲学。佛法里面讲能生、能现、能变，那就是心性；万法、法界，是所生、所现、所变，这有能所，能所是一不是二。「即」，这个即字在此地，即心自性，这个即，能所就没有了，一切法就是心、就是性。特别在性上加个自，不是他性，自性，就是自己。性是自己，心是自己，一切法是自己，这才是究竟圆满的德用。
　　下面，怕人听到之后又有问题，「若尔」，这个若尔意思是如果是这样的话，「云何复言有所闻耶，谓泛尔闻故，或自披寻，闻乃约法，开悟约义，不必假人委曲指授，故不由他」，我们就看到此地。他说要是这样的，知一切法即心自性，是这样子的，「云何」，为什么还要说有所闻耶？为什么会这么说法？没有别的，迷了。知一切法，即心自性，问题解决了，什么都不必说了。可是佛虽然这么说，这是佛的境界，不是我们的境界，我们决定不以为然，我们对佛虽然不反对，我们也没有说我不相信，相信怎么样？自己做不到。自己做不到，实际上就是不相信，信佛好难！必须证得这个境界，你才是真信。能接受，不反对，这通常讲正信，不是真信；真信是什么？真信是自己的境界，叫真信。正信是什么？相信佛所说的，佛有智慧，佛没有妄语，他不是假话，他不是骗人的，我们能信得过。自己一生的修学没有别的，就是入这个境界，就是这八个字，「知一切法，即心自性」是佛知佛见，也就是宗门讲的大彻大悟，明心见性，知一切法即心自性，就是见性。这就是在大乘教里面达到究竟圆满，这个境界就叫成佛。对十法界的人来说，对六道的人来说，你还是要熏习成性，你还是从这下手，你才能够见性。
　　这个地方有教我们的方法，头一个是「泛尔闻故」，这一句就是你亲近善知识，你要跟善知识学习，要听课，接受经教长期的薰修。下面一句，「或自披寻」，就是我们刚才讲，你这一生遇不到善知识，那只有自己去读。只有自己，我们今天说自学，没有人教，做古人的私淑弟子，像孟子学孔子，他跟孔子没见过面，在佛门里面，蕅益大师私淑莲池大师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，他学莲池，莲池已经往生了，莲池大师的《全集》在，他依照莲池大师的著作去学习，学得很成功，成为第九代的祖师。这是给我们做了最好的榜样，这一生当中没有这个缘分，遇不到真正的好老师，只有靠自学。自学，我跟诸位提出来了，先扎三个根，德行，这基础，然后再把文言文学会。有这两个条件就可以自己披寻，披是读经，寻是寻求开悟、寻求明理。他底下有解释，很好，「闻乃约法，开悟约义」，闻是六根接触六境，这从方法上讲的，开悟是从义