大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第328节
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污的东西洒在大地上，它还是如如不动，取这个意思叫随顺。我们中国人常讲孝顺，我们怎样显示出孝亲？那就是顺从。顺从也要像佛法大地来比喻，一切都顺从，没有一样不顺的。可是在人事上，圣人教导我们随顺要合乎义，如果不义，那你的随顺就陷害父母於不义，这是大不孝。那怎么办？就是父母的过失要劝导，一直劝导到父母明白、觉悟为止。这《弟子规》上就讲得很多，也讲得很好。义是什么？古人解释义，「义者循理」，用现在的话说，什么叫义？合情、合理、合法。与情、与理、与法相违背的那就是不义，这个原则要把握到。特别是佛门弟子，因为佛教导我们「恒顺众生，随喜功德」，我们要恒顺、要随喜，可是顺跟随喜都必须要与义相应，佛经上讲的情理法。可是情理法在佛法里面讲得很多、讲得很深、讲得很广，那就是各个层次的水平不一样，标准也不一样。十信菩萨的标准跟十住就不相同，十住跟十行又不一样，这是圣人。凡夫？人间跟天上的标准又不相同，天还有二十八层，分三界，你才晓得义这个意思就太深太广了。这个我们慢慢学，一层一层向上提升，渐渐就明白了，到真正把烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执著统统放下，这才真的开悟，这个随顺就做得圆满了。
此地说菩萨起定，也就是我们中国人讲的出定；前面是入定，入定接受诸佛的加持，加持完之后就出定。清凉大师在此地跟我们讲出定有四个意思，第一个是「三昧事讫故」，二、「已得胜力故」，你看入定的事情圆满了，得诸佛威神的加持；已得，已经受加（接受加持），为得殊胜的威力。这是一桩什么事情？这是为说法，没有殊胜的能力不能说法，说法一定要得诸佛威神加持，这已得，得到殊胜的能力。三、「说时至故」，佛力加持是什么时候？你升座说法的时候，这个时候出定了。最后告诉我们「定无言说故」，为什么在定中不说法？定中没有言说，但是定中可以以心传心。就像我们现在资讯的传递一样，没有言说，那个传递还很圆满。「此四」，前面讲的这四桩事情，「后后以释前前」，第二句是解释第一句的，第三句是解释第二句的，第四句是解释第三句的。起定我们就说到此地。
现在看第四「本分」。说法，菩萨说法了。本分「文分为三」，它分三段。第一段「总显体相」，第二段「标以许说」，最后一段「别陈其名」。我们现在看第一段：【告诸菩萨言。】
这是法慧菩萨告诉参加这次大会的诸菩萨，跟他们说：
【佛子。菩萨住处广大。】
这个住处就是十住，住处广大。
【与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。】
修学到这个境界才有住处，这个住处的体真的深广没有边际，跟诸佛如来没有差别。我们看清凉大师给我们的注解，这个注解文很长，我们要细心去体会。实际上菩萨住虚空法界、『住三世诸佛家』，三世是过去、现在、未来，一切众生皆是未来佛，我们从这个地方就能体会到。现在我们看清凉大师的开示《疏》，「然十住体，略有三种」，讲十住菩萨的体，略说。「一约所依，即前三昧，依此说於十住法故。论云，三昧即法体故」，这是说十住的体，第一种就所依。约翻成现在的话是就，约所依就是「就所依来说」，就是前面讲的三昧。为什么？如果要没有前面的三昧，你就无法说十住法。三昧是定。三昧是梵语，用中国意思翻，梵文称三就是正的意思，中国人称邪正的正；昧翻成中国的意思就是受，正受。正受就是正常的受用。正常的反面就是不正常的，不正常的受用是什么？佛在经上给我们讲五大类，五种受，这个受是不正常的，特别是在六道里面。这个受是苦、乐、忧、喜、舍，六道众生五种受。身有两种，有苦、乐；心有两种，有忧、喜；身没有苦乐，心也没有忧喜，这个时候叫舍受。其实舍受就是三昧，但为什么不叫三昧？它保持不久，它的时间很短又起苦乐忧喜。如果是永远都能保持在舍受里头，保持著心没有忧喜、身没有苦乐，这就叫三昧。
三昧有浅深等次不同，三昧就是定，所以定有浅深不同。这个地方法慧菩萨所证得的三昧，我们可想而知，他超越十法界，他在一真法界里面。我们一般的说法，明心见性之后到哪里去？他到实报庄严土去，诸佛如来的实报庄严土。因为这个境界是「破一品无明，证一分法身」，法身菩萨，不是在十法界，十法界确实他还局限在一处，这个已经跟法性融成一体了。法性，『与法界虚空等』，这是法性。法性是体，法界是相，性相是一不是二。见性，他的生活空间就圆满了。生活空间多大？遍法界虚空界是他生活的空间。我们今天人生活空间，藉著科学技术的发达，我们生活空间不能离地球，比起（不要说太远）一百年前，我们的生活空间大得多。一百年前在这个世间许多人没有离开他的出生地，一直到老死都没有离开出生地。那个时候交通不发达，没有这些车船、没有资讯，走一百里路很远，怎么走那么远，千里要走上二十天，那是很长的距离。哪里像现在，现在飞机带来的便捷，环绕地球一周两天，二日游。所以地球变成地球村，就是这么个道理，不是地球缩小，是我们交通工具快速。
如果我们把妄想分别执著统统放下，完全回归到自性，就是贤首国师讲的妄尽还源，还源就是回归自性，功德圆满，法慧菩萨就达到这个境界。往下他就是断习气。习气不能起心动念，那怎么断法？随其自然，时间久了慢慢就没有了，不能著急，这一著急，习气又加重。所以在这个时候修行叫无功用道，不但没有方法，连念头都不能动，你一动念头就迷了。念头都没有了，不起心不动念、不分别不执著了。所以说一真法界是平等法界，理平等，事也平等，事上平等是净土经论讲得清楚、讲得明白。而净土经论里面常常说，这样殊胜无比的境界只有极乐世界圆满，其他诸佛世界都比不上极乐世界。这话有没有问题？好像有问题。佛为什么这么说？佛说法依据两个原则，第一个完全讲证得，如来亲证境界，第二种方便说。虽然是方便，他的目标决定是引导人回归自性，不是真的也是真的，真妄不二。从这个地方你要体会到，十方诸佛的刹土没有差别，跟极乐世界怎么会有差别？佛说差别用意在哪里？是没有差别，你修别的法门你这一生不能成就，你修净土，净土往生靠什么？靠阿弥陀佛四十八愿加持你。这个很特殊，其他诸佛没有发这个愿，这是真的。所以境界虽然是相同，其他诸佛如来一定要破无明证法身才能入这个境界，西方净土不必破无明证法身也能入这个境界，这不可思议，这是真的。所以不仅是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，你在《弥陀经》、在《无量寿经》看到十方诸佛都赞叹。这个事实你不能不晓得。
这个意思就告诉你，你现在要想入华严境界，要想得到弥陀净土，你这一生的机会遇到了。只要你如理如法的去修学，你这一生当中决定成功，就像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。他这个方法很妙，三个条件你具足就行了，这叫净宗的三资粮，信、愿、行。第一个要相信，相信什么？阿弥陀佛真有，极乐世界真有，不是假的。从理上讲不离自性，西方极乐世界唯心所现，唯心净土，阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀。弥陀是谁？原来是自己，不是别人。你怎么能不往生！现在我迷了，这个身是迷了的我，弥陀是觉悟的我，真假不二。我们不愿意再搞六道轮回，希望这一生能够回归自性，圆圆满满，你对净土、对这个法门、对阿弥陀佛、对极乐世界一丝毫疑虑都没有，这叫信，真信。有这个条件，你发愿、你真信，还不想去，那就没法子。信了之后怎么？真想去，要把求生净土看作我这一生当中第一桩大事。
我到这个世间来，这一次来是业力叫我来的，糊里糊涂来的。没想到很幸运，得人身之后能遇到这样殊胜的法门，这太难得，生大欢喜心，发大愿这一生当中决定生净土，这个重要。文殊、普贤在华严会上念念不舍、时时刻刻在引导众生往生极乐，他们两个在做接引人。极乐好像是佛教大学，他们两个负责招生，文殊、普贤负责在遍法界虚空界里头招生。招哪些学生？根熟的众生，真正相信发愿求生，根熟的众生。根熟的众生以后就要具备一个条件，那个是行。行是什么？行要靠自心，我们这个心上真有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外统统放下，心里头只有阿弥陀佛。现在社会上一般大众，甚至於学佛的人都不例外，他心里有什么？你要问问，你们心里想什么？想钱。他心里头要钱，佛就没有了，所以极乐世界他没分。他心里虽然有，那个钱太大，把佛障碍住了。贪财，这个果报将来到哪里？这我们知道，这是佛在经上讲得很清楚，贪图五欲六尘的享受，来生是饿鬼、是地狱。现在人心里头一个是财，第二个是色，贪财不贪色，饿鬼道；贪财又贪色，地狱道，这是两大障碍。这个障碍能放下，把它换成阿弥陀佛，那就是什么？那是佛道，十法界里面的佛法界。为什么不去佛法界，你要去饿鬼、地狱？你真能把这个事情搞清楚、搞明白，你就知道怎么修，你就知道怎样到极乐世界，这条路畅通无阻。
我们在这一生里面，生活环境再辛苦无所谓，为什么活得这么苦？那是过去生中造作不善业的感召，这是我自作自受，不怨天不尤人，欢欢喜喜的消业障，来生多殊胜、多圆满。诸位要晓得，这个真不是容易的事情，愈想你就愈感到无比的庆幸，真的不容易得到。经书里头常说「人身难得，佛法难闻」，这个世间假的不是真的，你把这个东西放在心上干什么？弥勒菩萨讲得那么清楚，慈悲到极处，把宇宙的奥秘揭穿了，告诉我们真的凡有所相皆是虚妄。虚妄应当要舍，阿弥陀佛是真实，阿弥陀佛是自性，念阿弥陀佛就是念自性。自性为什么叫阿弥陀？自性里头有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好。阿弥陀佛这句名号是梵语，它的意思就是包括这些东西，梵文阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，完全用中国文字来翻译是无量觉，名号是这个意思。觉什么？觉本有的智慧、本有的德能、本有的才艺、本有的相好，全部恢复了。这什么境界？这就是一切如来的实报庄严土，就是能大师开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」，你证得了。不起作用的时候，跟一切众生不起感应道交的时候，那就是常寂光；众生有感你就应，应就现实报土。实报土里面有四十一位法身大士，那是功德还没有达到究竟圆满，究竟圆满就是常寂光土。我们实在讲无比的幸运，这一生能遇到这样殊胜的大法，而且在我们条件具足了，这一生肯定能成就，只要你不再贪恋这个世间。所以念佛堂堂主的口头禅常讲，提醒人「放下身心世界」。这句话说得好，身心世界都不要贪恋。身，物质的享受；心，精神的享受，不能在这里头起贪瞋痴慢，要放下，随缘。随缘的心里面是正念，正念就是六字洪名，这个道理不能不懂，不能不知道。真正抓住了，该舍的舍，舍得干干净净，身心清凉自在，你不再有业力、累赘。所以具足信愿行就能回归到性体。
清凉大师在此地说，引这个论就是《十地经论》，「三昧即法体故」。三昧是禅定，禅定就是自性性德圆满的现前，自性里头，那就是惠能大师所说的何期自性本无动摇，这就是三昧。本无动摇里面就有本自清净、本不生灭、本自具足，你看多有味道。遇缘，缘就是众生的感应，十法界的众生有感他就有应。这个应就是能生万法，这个万法就是《华严经》前面所讲的「华藏世界、世界成就」，都是讲这个。所以要晓得，三昧是法体。这句话我再换句话讲，大家就更容易体会到，三昧是真心，三昧的反面就是妄想分别执著，妄想分别执著就是妄心，把妄想分别执著放下，三昧就现前。三昧是真心，你就晓得真心是法体，一切法是心现识变，它是体。这个说法你就好懂。
我们再看底下一句，「二者约本，即下所辨」，下就是底下经文，下面一段经文细说。第三「克性体」，我们中文讲克实而论，这是性体。「若约所缘，即真俗二境」，真是一真法界，俗是十法界。在一般大小乘里面也把四圣法界看作真，六道是俗，但是今天在《华严》，十法界统统是俗，都是凡夫。在圆教里面，称六道
