大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第327节
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有，你的细胞全产生变化，变成不正常。如果你里面贪瞋痴慢严重的话，这个细胞里面就带的有毒素，佛法里面叫三毒，三种病毒，它就变成病毒，这就是贪瞋痴，还有慢，慢就变成四种病毒。这里面有病毒，外面有这些细菌感染，就得病，你的身体就不健康。如果里头没有贪瞋痴慢，外面病毒再多你也不会受感染，这我们现在讲免疫的能力，你不会感染到。还有一个消毒，我们自己本身有消毒，什么东西？大慈大悲，慈悲心能消毒。所以现在这个社会上，常常流行说瘟疫、传染病很多，你要是能够息灭贪瞋痴慢，发大慈悲心，什么病毒你都感染不到。这就彭医生也谈，治病先要治心态，心态要好，什么病不需要治，不要吃药，自然会好，道理就在此地。这就是佛法里常讲的，「一切法从心想生」，就这么个道理。
下面清凉大师解释「要摩顶者」，为什么要摩顶？要摩顶什么意思？《楞伽经》上说，「若有不为如来二种神力之所建立，而能说法，无有是处」，这个说得好。为什么要摩顶？《楞伽经》里有这么一段话，如果没有如来两种神力加持你的话，你要是能说法，没这个道理，无有是处就是没这个道理。换句话说，你发心出来弘法利生，你发这个心，就决定能得到佛菩萨加持。我们功夫还不得力，这个时候佛给你摩顶你没有感觉，给你加持、给你摩顶没感觉，有没有？真有。到什么时候你有感觉？应该是到功夫成片，这也不是很高的，你有感觉。功夫成片就是我们平常讲烦恼轻智慧长，都叫真修！所以修行，不是说我每天念多少部经，我念多少声佛号，我磕多少个大头，那是形式。早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，这个话讲得好。以后我在新加坡的时候，跟纳丹总统见面，他是印度教，印度人，他也给我说他最佩服佛教，佛教重实质不重形式。我当时听了非常惊讶，因为我听章嘉大师说这句话以后，再没有听别人说过，没有想到纳丹总统他说出来，这是内行说的，不是外行。
实质是什么？实质是在心地，不重形式，形式是外表，外表是什么？外表是为接引众生所做的，做这些形式，为接引众生。对自己，自己还得真干，真干那就是你心地里的功夫。所以佛法始终称为内学，内是心，与真心相应，这才真正是内。用科学家的术语就是信息，真的，信息就是我们佛法讲的念头。念有净念、有染念、有善念、有恶念，所以形成十法界依正庄严的不同，念头造成的。所以说一切法从心想生，心想就是念头，心想就是科学家讲的信息，非常重要。我们心里面真有佛，这叫念佛，不在口上，心里头真有佛，真的跟佛相应了。能做得到吗？怎么不能？现在一切众生心里有什么，你就会晓得，他心里有，他不是没有，现在众生心里面装满财色名食睡，他心里真有，他没有挂在口，他心里真有。如果把财色名食睡换成阿弥陀佛、换成观世音菩萨，换成佛陀的教诲，你不就成佛了吗？你能把这些不好的、染污的念头放下，不善的念头放下。在佛法里面讲，这都是讲形式上的事，你真的心里有三宝觉正净，心里面有十善，那就是佛，就是菩萨。十善在心里头起作用，菩萨就是八万四千细行，一展开；在小乘声闻，小乘展开是三千威仪。归纳起来是什么？就是十善业。
那我们可以说十善业，现在这些年来我们提倡的《弟子规》，《弟子规》上一百一十三桩事情，你跟十善两个对照对照，你看看是不是十善展开的？十善把《弟子规》全包括了，在人道，它引申起来的时候，真的八万细行，三千威仪。所以我们学从哪里学起？从根学起。《十善业》是佛的根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，中国传统文化三家的根。你把根深深的种在心里，你的心是什么？心就是儒释道的三个根，这三个根要起作用还得了吗？那就是圆圆满满如来果地上的德行，万德万能，这是十善业展开的，在如来果地上称万德万能，不麻烦！这一部《大方广佛华严经》，你细细去观察，是不是十善业的展开？是的，一点没错。《华严经》浓缩就是十善业道，十善业道展开是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是无量无边、无尽无数的法界，遍法界虚空界。
所以说真正发心弘法，一定得佛两种力量的加持。「一者身面言说神力，即前语加」，佛以神力加持你的言说，这个言说就是前面讲的七种辩才，无碍辩才，佛加持你。「二者灌顶神力，即智灌心顶，手摩身顶」，这灌顶。我们看到经上讲的灌顶，诸位一定就想到，密宗上师给你灌顶，给你皈依，那都是形式，真正的意思要懂得。黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面，讲得很清楚，给我们解释灌顶，顶是什么意思？顶是最高的，人头这个顶是最高的部分，比喻什么？比喻佛法里头最殊胜的大法，灌是什么？传授给你，叫灌顶。不是用几滴水给你滴一下叫灌顶，那是形式，那个不起作用。
你就晓得，至高无上的大法是什么？是净土宗的《无量寿经》，这是过去祖师大德讲的。在夏莲居老居士的会集本，前面有一篇很长的序文，梅光羲居士作的。梅老是我们李炳南老居士的老师，我们李老师是梅老的学生，他的经教是向梅光羲学的。梅老那篇序文里讲得很清楚，中国在隋唐的时候是佛法黄金时代，十个宗派那时候建立的。高僧大德聚集在一起，有一次讨论，释迦牟尼佛四十九年所讲的这一切经，哪一部经是第一？我们去找出一个最重要的，结果大家公认是《大方广佛华严经》。所以这部经就称为根本法轮，一切法都是《华严》眷属，《华严》像一棵大树，是树根，是主干，其他一切经都是枝叶，这比喻得好。《华严》是根本，展开来就是一切经，今天像《大藏经》，一切经，它是个主干。所以方东美先生认为这部经是佛经的哲学概论，这个话也讲得好。它里面具足十个宗派一切法，大家承认这是第一经，找出来了。可是研究研究《华严经》，《华严经》最后归到哪里？末后一品十大愿王导归极乐，《华严经》到最后归《无量寿》。这就说明什么？《无量寿经》是第一里面的第一，就找，找中心点。
我从读到这些文字之后，我非常欢喜，因为我过去曾经讲过一次《华严》，也是断断续续，因为常常出国，也讲了十几年。《八十华严》讲一半，《四十华严》也讲一半，太长，我不想讲。既然《无量寿经》是《华严经》的精华，我就讲《无量寿经》好了，所以《无量寿经》讲了十遍。这一次《华严经》的因缘，是我们台南开心法师，至少给我讲过六、七次，每一次见面都劝我讲《华严经》，他说「法师，这个经你要不讲，以后可能没有人讲。」我听了也很难过，这是他启请，我也没答应。第二次是我在北京跟黄念祖老居士见面，老居士也提出这问题，希望我把《华严经》讲一遍，跟开心法师意思一样的。我那时候正是转弯转到《无量寿经》，《无量寿经》即是中本《华严》，内容、境界是一样的，那经文长短差很多，所以我对《无量寿经》就重视。最后一次是韩馆长往生前两天，劝我一定要把《华严》重新讲一遍，留下这个光碟给后人做参考。最后我答应她，我说希望你病赶快好，没想到她走了，所以这桩事情就放在心上。一九九八年我到了新加坡，跟李木源居士谈到这桩事情，他很欢喜，代表这三位大德再启请，还建了两个华严塔做个纪念。所以在新加坡居士林开始讲，讲到现在也是七处九会。现在已经讲了四千多个小时，我们讲了两千多次，一次两个小时，四千多个小时，真不容易！
所以我们对这个情形了解，《无量寿经》找到了，《无量寿经》是《华严》的核心。《无量寿经》四十八品，哪一品最重要？当然这古大德给我们指出来，第六品，阿弥陀佛四十八愿。四十八愿里头哪一愿最重要？再找，这也是古大德都肯定的，第十八愿。十八愿是什么？十念必生，总结到「南无阿弥陀佛」六个字。所以整个佛法归纳到最后，就是南无阿弥陀佛，这还得了！真正把佛法的核心找到，就是那一句佛号。那一句佛号，不但是释迦牟尼佛一生讲经说法的原点，十方三世一切诸佛说经的原点，统统是南无阿弥陀佛。我们心里要是把阿弥陀佛装进去，就是把十方三世一切诸佛的佛法圆圆满满装在里面，没有一丝毫欠缺，这个道理要懂，你不懂不知道。心里何必要放名闻利养？何必要放财色名食睡？这个东西不是好东西。佛在经上讲得很清楚，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就出不了地狱，五条都具足，你还能逃得出来吗？佛的话你相不相信？你要是相信就好好重新去思考，地狱的根要把它断掉，成佛的根要把它接起来。南无阿弥陀佛这一句话是什么？是我们自性的圆满性德，不是外头的，每个人都有。所以佛在《华严》上多次的说过，「一切众生本来是佛」，你现在也是佛，你的心就是阿弥陀佛。可是你的心现在被五欲六尘占住，把你的阿弥陀佛障碍住，阿弥陀佛现不出来，起心动念都是名闻利养、都是财色名食睡。你的前途到哪里？你依旧要不断去搞六道轮回，这个心叫轮回心；你能把它换过来，那你的心叫佛心，你怎么不成佛！十方一切诸佛如来必然加持你。加持里头最重要的，就是第二灌顶神力，至高无上的顶法就是一句南无阿弥陀佛，至高无上的顶法传授给你。在这个经文里面，就是前面的十种智。
「二者灌顶神力，即智灌心顶，手摩身顶」，一切如来同时手摩法慧菩萨的头顶。「顶受摩者」，接受佛的摩顶，「上禀尊力故」，禀是禀承，尊是诸佛菩萨，威神加持。「右手者，法慧所说顺理机故」，佛法尚右，一切都是右转，顺著右手转。我们一下台的时候这边是右手，从这边转，我们现在讲顺时钟，佛法尚右，这表什么？随顺性德。违反性德就错了，随顺性德就对。所以前面我们也跟诸位，讲中国老祖宗所传的放在心上好，那是什么？那是人天法，孝悌忠信，我讲从我心做起，这话重要。我们把孝悌忠信放在心里头，把礼义廉耻表现在我们身上，像我们身上穿的衣，穿的什么？礼义廉耻。我们的行为呢？仁爱和平，仁爱和平从我行做起，这个好！心里面是孝悌忠信，身的表相是礼义廉耻，我们的行为造作是仁爱和平，这是我们中国老祖宗传给我们，这是性德。我们能这样子起心动念、言语造作，就是随顺性德，跟佛菩萨所教的没有两样。不但佛如是，我们现在接触许多宗教，读了许多宗教的经典，跟这十二个字统统都相应。我也用四个字把它总结，「诚敬谦和」，这做人的准则，要真诚、要礼敬、要谦让、要和平。诸佛菩萨、东西方一切的圣贤都是这样教导我们的，我们能记住、能奉行，那就是禀尊如来的神力，就是随顺机宜。这个右手就是「恒顺众生，随喜功德」，是这个意思。
「诸佛随顺法慧说故」，这最后一句话把加的意思讲出来，是为什么？随顺法慧，这是法身如来随顺一切依正法故，法身如来是我们的自性。你看看，法界无量无边的众生，心行差别也是无量无边，佛在《十善业道经》上说过。随顺十法界依正庄严，这个地方讲由法慧来代表，是我们应当要学习的。所以直到读了这段经文，知道我们发真实心就能得诸佛菩萨威神加持，我们做事情才能够顺利，才能够圆满。我们做事情有时候不顺利、不圆满，我们一定要反求诸己，什么原因？我们的诚意不够，我们的心里头还有很多不善在障碍，不是没有原因，不是外面的障碍，是自己内心不圆满，所以才有外面的障碍。总要记住，「一切法从心想生」，就不会错，我们就能够一帆风顺。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五七卷） 2009/11/9 台湾高雄 档名：12…17…2057
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，今天看第三段「起分」，经文只有一句：
【法慧菩萨即从定起。】
这一科就这一句经文。前面我们看到『法慧菩萨』接受诸佛三业的加持，诸佛随顺法慧就如同大地能忍受故。顺，佛法里面常常用大地来做比喻，这个意思很深，什么叫顺？就是能忍。你看大地，你把香水洒在大地上，它如如不动；你把再秽污的东西洒在大地上，它还是如如不动，取这个意思叫随顺。我们中国人常讲孝顺，我们怎样显示出孝亲？那就是
