大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第175节

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得故，得菩提涅盘。
　　下面清凉大师把真相给我们说出来，「本觉自然，故非造作」。什么叫造作？起心动念就是造作。所以你起心动念就违背自然，本觉就不现。你有造作、你有起心动念，本觉是什么？本觉是光明的，光明没有了，没有就变成黑暗。所以现在诸位都晓得，宇宙是黑暗的，我们现在所看到的光明从哪里来的？从太阳来的。如果太阳拿掉，月亮拿掉，星星拿掉，整个宇宙是黑暗的。为什么会变黑暗？我们都认为宇宙是黑暗的，宇宙哪里是光明的？宇宙是光明的，为什么黑暗？因为你起心动念，你有造作，违背自然，自然的现象就会被扭曲，就变成黑暗。佛教密宗里面讲的大黑天，就是说这个事情，大黑天是无明，所以无明是黑暗的，微微一念动就变成这种现象。这种自然现象怎么发生的，我们知道了。所以你一定晓得，本觉自然，它不是造作；不是造作，你就不能造作，你有丝毫造作的念头，就错了。「悟亦冥符」，是怎么样觉悟的？觉悟就是把执著分别、起心动念统统放下了，统统放下叫冥符，自自然然的你跟自性合成一体。冥也就是没有造作的，它自然符合，境界现前。境界现前的时候，你在什么状况之下？你还是在寂静的状况下，你没有起心动念。如果起心动念，你就又堕落了。这种情形在修证过程当中，我想每个修行人都常有，接近了，一个念头起来又回来，在这个关口里进进退退应该有很多次。到什么时候真正没有起心动念了，就变成一体，冥符就是融合成一体。这时候「智无分别」，智是什么？就是菩提，自性里面本有的觉性起作用，它没有分别。
　　大师在此地给我们说得更详细，「三细已尽，六粗亦然」，三细前面给诸位说过，三细相。三细相第一个「业相」，也叫无明业相，这是什么东西？这就是动，就是一念不觉。这个极其微细的动，微细到什么程度？就是弥勒菩萨所说的，我们现在所常常讲的一千二百八十兆分之一秒，这样微细的念头。这个念头不是真心的念头，真心永远不会起念头。这个念头从哪来的？为什么会有这个念头？这些会吸引很多人提出一些问题来研究，有没有答案？没有，愈研究愈麻烦，愈研究卷入里面就愈来愈深，永远拔不出来。佛告诉我们，这个念是妄念，它不是真的，不理它就没事！所以他加个妄想。这个是无明，加个无始无明，那就告诉你它没有开始。是什么时候？真的就是当下一念，它不是过去，它也不是未来。这一念有，四土、十法界庄严统统都有了，这一念没有了，全都没有。所以这个世界是顿现的，一时顿现，这个一时就是念起的时候，念起的时候是一时顿现的。为什么会现？因为自性里头本自具足。不起念头的时候不现行，不现行不能说它没有，现行不能说它有，为什么？它是假的，它不是真的，是幻相，根本它就不存在。这个事情，现在量子力学里面有这个说法，在一些宗教里面、古圣先贤里面也有这个说法，但是讲得最清楚、最透彻的无过於大乘经典，它讲得真透彻，让你了解事实真相，不理它就没事。一动，动的时候它真的就现行，如果我们不理它，不理它这余波未尽，它还有相续相，就形成实报庄严土，这些根本不理会的人住实报庄严土；也就是虽有相，他不起心、不动念、不分别、不执著。实报庄严土它能够存在，就是习气没断，这个习气应该就是最微细的波动，弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念，这个没断，所以有实报庄严土的存在。
　　这个东西很能叫人迷惑，哪些人？所谓科学家、哲学家，这个东西从哪来的？为什么会有？这是什么？这是智相，六粗里面的智相，这个东西生起来了。智相后头有相续相，有执取相、计名字相，愈来愈深，愈堕愈深，再起业相、业系苦相，好了，十法界具足。所以，十法界也是在一个粗念之下完成，全都现前。这一个粗相就是一弹指，三十二亿百千念，整个宇宙的出现，十法界依正庄严在一弹指当中出现。真难得！所以在自性清净心里面，不但三细没有，六粗也没有，这是究竟佛果，是常寂光。
　　下面大师也告诉我们，这桩事情「又不可以识识」，前面这个识是名词，就是我们现在讲知识，下面这个识是认识，你不能用知识去认识它，所以它没有六粗相；这也就是说它没有执著，没有执著就是没有六粗。这个粗包括分别执著，也就是我们讲的十法界依正庄严，这是六粗变的；没有六粗，所以你不能用识去认识它。我们现在这桩事情可麻烦大了，所以我们今天为什么没有办法明了宇宙人生的真相，这句话就能解答。为什么？我们今天没有离开心意识，心意识都叫识，我们都是用心意识来认识宇宙。心是阿赖耶，意是末那，是执著，识是第六意识，分别，我们今天对於整个宇宙的认识，离不开分别，离不开执著，离不开妄想。你要用识去识，你对於十法界依正庄严，你永远是迷在里头。这就是我们今天讲的，为什么科学、哲学没有办法把宇宙真相说出来，就是哲学家、科学家他们是用识去识，用识去识那就有六粗相现前。可是宇宙之间的真相，佛经讲的诸法实相，你不用识去识，真相就大白，就在你面前。
　　所以我们要把识识放下，为什么？因为它没有六粗，六粗是佛说出来的一个名词，假名。你以为用我们的常识能够解释的，那就有六粗，六粗跟你讲很清楚。你要知道事实真相里头它是幻相，也就是刹那生灭，我们讲刹那生灭都讲得很勉强、讲得很笼统，为什么？刹那的时间太长。你看《仁王经》上给我们说，一刹那有九百生灭，他说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，这刹那时间太长了。这个境界真的佛经里面常用四个字「不可思议」，它是不思议的境界。不可思议这四个字用得好，就是不可以思、不可以议，为什么？思跟议都是识。你只要不用思、不用议，真相就现前；你有思有议，现相就变质，真相你就看不到。所以这句话里面，意味无尽的深广。我们今天所犯的毛病就是用知识，用知识来认识，所以永远不能够见到真相。
　　什么时候我们不用这个识，用什么？用智慧，菩提是智慧，智慧是自性里头本有的。知识，自性里头没有，知识是什么？知识，用个容易懂的话说，知识是误会，不是事实真相。知识跟智慧不相同，知识可以求得，智慧不用求，求不到。智慧要放下才能得到，为什么？清净心生智慧；知识不是清净心，清净心里面有许许多多的知见，清净心被染污了。所以知识是妄心里面的东西，智慧是真心里头的东西，知识你是要去求，智慧不要求，这是两桩事情。智慧能认识自性，知识没办法，所以六粗相里头第一个智相，就是知识。我们学佛的人来讲，那就是佛学，佛学是知识，搞佛学的人不会见性，见性的人不能搞佛学。
　　见性的人必须得放下，释迦牟尼佛给我们做了个很好的榜样，我们要记住。释迦牟尼佛示现的是现在人所讲知识分子，好学，你看全落在智相里头。他学了十二年，最后在菩提树下把十二年所学的统统放下，不用识识，不用这个，这才豁然大悟，明心见性。这个示现我们要深深去体会到，明心见性、见性成佛，不是靠知识，靠什么？靠戒定慧。戒是手段，因戒得定；定还是手段，因定开慧，慧才是目的。所以惠能大师为我们示现的，他不是知识分子，他不认识字。他没有知识，但是他有智慧，智慧从哪里来的？他心清净，他没有染污，人很老实，孝养母亲，没有杂念。所以他具足戒定，五祖忍和尚稍稍给他一启发，智慧就开了，这个道理我们要懂得。
　　我们今天到底是求智慧还是求知识？我们在这一生当中，在许多国家地区接触佛教，我们都看到佛学院。佛学院里面为什么不能出个阿罗汉？为什么不能出个菩萨、出个佛陀？因为佛学院里面所求的是佛学。这个话的意思，就是他把佛法当作一门知识来看待，世间的一种知识，所以能够证得佛法果位的人一个都没有。阿罗汉必须放下对世出世间一切法的执著，没有人能放下，所以没有证阿罗汉的人。可是研究佛教的经典，在学校里确实可以拿到博士学位、拿到硕士学位、拿到世间的学位，他不是阿罗汉。佛教的学位是阿罗汉、菩萨、佛陀，是这三个名称，他拿不到，因为这三个学位都是不可以识识，你才能拿到，难就难在这里。我们平常劝勉同学，我们不搞佛学，我们要学佛，要学佛就要拿佛法的学位，佛法的学位那就是阿罗汉、菩萨、佛，我们要拿这个学位。要怎么拿法？不能不放下，这是跟世间学术两码事，方向、目标全不相同。世间大学里面，确确实实这是世间的三个学位，学士、硕士、博士，这个很容易拿到。
　　我们这么多年来，平常常常勉励同学们，我们要真干，从哪里干起？从持戒、修定，要从这里干起。先学的，老师教我们放下，先放下什么？先放下自私自利，在日常生活当中处事待人接物，时时刻刻提醒自己。我们的自私自利习气太深，这是习性，这不是本性，本性是善的。这个善不是善恶的善，这个善怎么讲？这个善当作圆满讲，一丝毫欠缺都没有。智慧圆满的，德行圆满的，才艺圆满的，相好圆满的，福报圆满的，没有一样不圆满，那叫善！不是善恶的善。那是本性，自性是圆满的，就是菩提涅盘，大圆满。迷失了自性，把圆满丢掉了，就变成欠缺，我们今天样样都是残缺，智慧没有，变成烦恼；德行没有，变成造业；福报没有，变成六道三途，变质了。但是佛告诉我们，这些变质全是假的，都不是真的；真的如如不动，没有丝毫受伤害，只要你把妄想分别执著拿掉，真的就现前。讲得真好！你相不相信？你不相信，那你就永远迷下去；如果你相信，肯回头，真叫回头是岸，你就得到了。
　　我们明白这个事实，我们放下自私自利，这叫修行，这叫真修；放下名闻利养，名闻利养是外面的，很能诱惑人，一定要放下；要放下五欲六尘，五欲六尘是物质精神上的享受，这是自性里头没有的；最后放下贪瞋痴慢。我讲十六个字，讲了几十年，从我开始出来讲经的时候就常讲，讲了五十年。真正都放下了，有没有见性？给诸位说，没有，别说见性，连阿罗汉你都没有达到。那还得这么做吗？要这么做，为什么？这是把你带到阿罗汉的门口，你能把这四个放下，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，十六个字没有了，阿罗汉的门口，你再努力进一步，就证阿罗汉。
　　阿罗汉也有大阿罗汉、小阿罗汉，佛在经上讲阿罗汉有八个级别，四果四向八个级别。你这十六个字做到，就是四向里面的初向，你已经对准阿罗汉的方向，你还没证得。要怎么证得？那就得拿佛经的标准，不是我讲的标准，比我这个高。你真正能够放下五种见惑，证什么？证初果，那真的进门了。初果向，我讲的十六个字是初果向，是这个方向，你真正再进一步，你能把这十六个字放下，初果需要的条件你就不难了。为什么？第一个放下「身见」，不再执著身是我，身不是我，你会肯定身不是我。那我问你，你会不会贪生怕死？没有，为什么？它不是我，贪生怕死这个观念没有了。身是什么？身是我所有的，就像现在我们的衣服一样，衣服谁要我脱了给你，欢欢喜喜，决定没有后悔，也没有怨恨，要，我就给你，你就很容易布施，身见破了。
　　第二个，「边见」破了，边见是什么？我常常跟诸位同学谈的对立，二边对立了。我们一定要把跟人事的对立化解，真正那个念头转变了，人跟我是一体。这个见解断掉之后，你有什么东西出现？爱人如己。这是什么人？须陀洹，阿罗汉第二个阶段，那是真的证得阿罗汉，小阿罗汉，初果。你就晓得佛法标准真不容易！跟一切人不会冲突，别人跟你冲突，你不会跟他冲突，冲突必定是两边才冲突起来，一边没有了，你怎么冲突，拳头打空了，你不会跟人发生冲突。跟人的对立没有了，跟事的对立没有了，跟天地万物的对立也没有了，没有对立就不会有矛盾，没有矛盾就不会有冲突，永远把这个结化开了。这是佛法小学一年级。
　　然后成见没有了，「见取见、戒取见」都是我们中国人讲的成见，没有成见，没有成见能随缘。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，讲因果。没有成见，没有自己的意思，自己永远是清净心，你才能恒顺众生，随喜功德。最后是没有「邪见」