大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第140节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
幸桓鱿嗤耐及浮Ｎ颐亲孕跃拖裢蚧ㄍ惨谎錾庑┗孟啵褪蔷辰缦啵镏氏窒蟾裣窒笪蘖课薇撸裁挥幸桓鱿嗤Ｋ源诱飧黾虻サ脑恚颐悄芴寤岬剑〉谌觯鞘俏颐且暗模负菘沼小梗桶⑷菽伞：站褪谴蟪私汤锩娉＝驳摹感陌椤梗萦芯褪恰噶恐苌辰纭埂Ｕ馐撬凳裁矗勘拘浴；痪浠八担颐潜纠吹男牧浚纠吹亩攘渴钦饷创螅陌椋恐苌辰纾幌衷诤芸闪衷谖颐堑男牧勘涞谜饷葱。礁鋈嗽谝黄鸲家臣埽疾荒馨荨Ｔ趺椿岜涑赡敲葱。糠鹪诰细嫠呶颐牵允Я俗孕裕杂睿罹陀。猿烧庋涂闪∷云鹦亩钏驮煲怠！兜夭鼐飞纤档煤茫滴颐钦飧鍪澜绲闹谏秆指√嶂谏鹦亩睿薏皇亲铮薏皇且怠埂Ｊ裁唇凶铮糠直鹬粗Ｌ乇鹗欠直鹬粗囊磺胁簧疲械萌玖赖墓ǎ玖廊肥得挥小Ｓ兰未笫Α吨さ栏琛飞辖驳煤芮宄该卫锩髅饔辛ぃ鹾罂湛瘴薮笄А梗趿酥竺挥校诿沃谢故敲挥校飧龆鞑皇钦娴摹Ｋ浴栋闳艟飞戏鸲啻胃嫠呶颐牵啻瘟耍嵝盐颐牵阜菜邢啵允切橥梗敢磺杏形ǎ缑位门萦啊埂Ｋ阅阏娴拿靼祝娴目隙ǎ愕纳罹涂炖帧⒕妥栽冢裁矗坎辉僦粗恕２恢粗鞘裁矗康檬У男拿挥小２幌裣衷谀愕玫剑兄粗断玻荒闶У舻氖焙颍惚АＤ悴恢滥闼玫亩鞑皇钦娴模隳艿玫男囊膊皇钦娴模芩疾豢傻茫阌惺裁春没断驳模磕阌惺裁春帽В克阅愕男木突指吹狡骄玻骄驳男氖钦嫘模饩突毓樽孕浴�
我们要学习的就是要回归自性，拓开我们的心量。我们今天的心量受自私自利变小了，所以起心动念它造业。统统不是事实，统统是个幻相，一定把它搞清楚、搞明白。清净心生智慧，妄想分别执著生烦恼，放下分别执著，你本具的智慧就现前。你自性里面本具的德能也现前，你要求福、要求慧、要求长寿，自性里头统统具足。所以阿弥陀佛是无量寿，那是真的无量，不是假的无量，我们能不能求得？当然能，答案是肯定的。只要你依据佛在经上讲的道理、讲的方法，你认真去学习，那就是俗话所说的「佛氏门中，有求必应」，这真的不是假的。我在初学佛的时候，五十七年前，章嘉大师教给我，告诉我「佛氏门中，有求必应」，我听了很疑惑，半信半疑。他老人家看出来了，我没问他，他看出来了。接著就告诉我，有时候你有求它不应，这是什么原因？这是你有业障，不是不应，是业障障碍了，它不起感应。那要怎么办？要把业障忏除；业障忏除，感应就现前，这把我们的疑问解开。以后朱镜宙老居士送一本书给我看，《了凡四训》，有简单的注解。我看了很有兴趣，才真正明了什么叫障碍，怎样忏悔把这个障碍忏除。了凡先生举了很多例子，他亲身学习忏悔的心得，提供我们做参考。我们能够如法修行，决定可以得到像他那样的效果，那就有求必应。没有功名，他考取功名，命里的功名就是现在所讲的学位，他命里没有举人、没有进士，只有秀才，他以后考取举人，也考取进士。命里有点小财富，以后他得的是大财富；命里没有儿子，他求儿子，真的，他得到一个很好的儿子，传宗接代。寿命只有五十三岁，他没有求，结果他活到七十四岁才走，多活了二十一年，我们中国人讲三个七，延寿！说明如理如法的修行，去求，真的是有求必应。要懂得忏除业障，不是不灵，很灵验，只要把业障忏除，你所求的没有一样不感应。所以这个东西真能解决问题，里面有非常深的道理在其中，这些道理不是几句话能说完的。
第二首偈这给我们说明，因为不闻佛名，所以在过去生中生生世世在六道里头流转，搞生死轮回苦不堪言，原因呢？原因就是「不闻佛名故」，你说这个闻名多么重要。我们晓得之后，自己念佛，希望在这一生当中圆满成就。这个事情不难，谁发心谁都做得到，为什么？自性大家相同，各个都圆满。这个境界是不思议境界，你无法想像，妙极了！我们修学同时也要行菩萨道，菩萨道是什么？帮助别人学习。所以我们念佛，我们念出声音让别人听到，他就得利益。他一生当中能听一句，那个功德就不可思议，这是我们帮助别人。诸佛菩萨出现在世间，帮助别人方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径太多了。我们最常用的，而帮助的目标，终极的目标只有一个，帮助众生离苦得乐。众生根性不相同，下根的人、初学的人帮助他断恶修善，他能离苦得乐，人天小乐。中等根性的人他有悟性，要帮助他破迷开悟，让他灵性大幅度的提升。上上根人要帮助他转凡成圣，也就是帮助他这一生真的成佛去了！方法、手段不一定，要用得恰当，这讲应机说法就产生很大的效果。所以闻名非常重要。
我们无论是出家、在家学佛，出家是方便，因为这个形相，穿的衣服走到街上人家一看，佛，他那个佛的念头就生起来，他的阿赖耶就种子种下去。所以在家同修你就不太容易分别，但是手上可以戴念珠，人家一看念珠，佛教徒。我们家里面，客厅里面供佛像，客人来的时候他眼睛看到佛像，也是「一历眼根，永为道种」。这一生虽然不能成就，善根种下去了，来生后世就这个缘他就得度。更殊胜的是自己认真修行，为社会大众做最好的榜样，譬如你修十善，别人杀生，你不杀生。别人常常有占人便宜的念头，你这个念头没有了，没有这个念头盗心断了，不偷盗。日常生活我们采取素食，素食健康，不食众生肉，不跟众生结冤仇。佛在经教里面告诉我们，吃它半斤，来生要还它八两，欠命的要还命，欠债的要还钱。我们懂得这个事实真相，就决定不能够损害一切众生，知道伤害众生就是伤害自己。又何况大乘经里面讲得这么清楚，自他是一体，怎么可以伤害！所以这个闻名太重要了。现在我们帮助一切众生学佛的方法非常之多，念佛机是闻名，光碟是闻法，除这个之外还有经典、还有善书。只要我们发心多在那里累积功德，这个功德是真实的。印光大师一生给我们做最好的典范，我们应当学习。
在这个世间，现在这个世间疏忽伦理、道德、因果的教育，所以造作一切不善的人多！伪造，佛法也不例外，也有假的，这个不能不注意，你真正发心，可是遇到假佛法你还是不能成就。所以，我们要把佛法认识清楚，不能搞假的。真的佛法在哪里？释迦牟尼佛在灭度之前，传给我们叫四依法，这就是标准，让我们怎样辨别。这个四依法第一条叫「依法不依人」，非常重要，法是经典，我们学佛，经典才是我们最重要的依据。不能依人，人他再有高的声望、有高的地位，他所说的、他所行的跟经典讲的不一样，我们就不能依靠他；他的言行跟经典所说的相符，我们可以跟他学。你看这是佛教导我们的。特别是现在这个时代，我们要找个好老师，老师是什么？老师是依教奉行的，我们跟他学就没错了。
第二，「依义不依语」，这个也非常重要。你看我们这些知识分子，都有这毛病，佛经是从印度传过来的，可靠吗？稍稍有研究的人疑心就愈多。为什么？从前的经本，不是像现在装订一本一本书，是贝叶，树叶两头穿两个洞用线穿起来，它有没有穿错？这个经穿到那个经去，那个经穿到这个经里，很有可能，都是疑问。第一个是有没有错简，就是页数搞错，有没有脱漏不完整的。到中国之后翻译，翻译准不准确？有没有翻错？问题可一大堆，能相信吗？不做深入研究的人，我觉得有福，为什么？他老实依教奉行。知识分子可就麻烦，分别执著很重，他的疑虑很多，我们在年轻时候都犯了这个毛病，这个毛病是通病。我们向老师请教，老师告诉我们，这种情形确实是有，而且告诉我，玄奘大师到印度去求学，就是为这个问题。他对於古大德所传来这些经、翻译的这些经，他怀疑，他必须亲自到印度去，去核实，去对一对我们翻译的经有没有问题？有没有搞错？到印度去了十七年。回来之后，你看他对於所有古人翻译的经典，没有一个字的评语，那就说什么？他完全肯定，没错。他去这一趟是很有必要，是很大的功德，给我们印证古时候传来的经没有错，翻译的经也没错。虽然有很多经他重新翻译，现在都保存在《大藏经》里。
而且还一个奇怪的现象，中文经典翻译出来之后，为什么梵文的这些经典都失传，都没有把它保存下来？我初学的时候就有这个疑问。我向方东美先生请教，他老人家笑著告诉我，古时候中国人跟现在不一样，现在中国人对於自己传统文化没有信心；古时候中国人，他们的信心太强了。翻出来的经典他们感觉得很自豪，为什么？意思完全没有翻错，翻出来的文字比梵文的原本还要华丽；换句话说，学佛读华文经典就可以，梵文用不著了，有这种豪气。哪里像现在中国人？确实是如此。我请教李老师，李老师是专门学佛的，请教他这个问题，老师告诉我，「中国人有福报，古时候翻经的这些大德，无论是出家、在家，确实有很多都是修行证果的人，那才不会翻错！」而且告诉我，「至少是三果以上的人，主持译经的这些大德，很多都是佛菩萨再来的，中国人的福报。」我们在这个地方建立对经典的信心。依义不依语，意思完全正确，言语多说几句、少说几句没关系。所以现在同样一部经，有好几种的翻译，本子都在《大藏经》。《金刚经》就有六种译本，你打开看看不一样，但是里面意思呢？意思一样，那就对了，所以统统保留下来。现在流通最广的是鸠摩罗什大师的译本，他老人家翻译完全是意译，很适合中国人的口味。玄奘大师也有《金刚经》的译本，他老人家是直译，直译就照梵文的文字翻出来，我们中国人念起来不太合口味。所以他虽然译得很好，流通量很小，一般研究《金刚经》，拿它来做参考。这就是译经的方式不相同，这都没有关系。
后面两种教给我们，「依了义不依不了义」。什么叫了义？我用很浅显的方式来解释，什么叫做了义？合乎我的程度、合乎我的需要，对我讲就是了义。如果这经典太深太长，太长我没有时间学习，太深我不懂，那对我就是不了义。所以适合自己程度、适合自己需要、也适合自己修学的环境，你选经要依这些条件，你学习就没有障碍。所以挑选经典一定要这几种条件，不要认为「那是太深，大经大论」，你不一定在那边得利益。所以这叫依了义不依不了义。这一句古人还有个标准，也说得很好，什么叫了义？能帮助你了生死出三界的，这是了义；如果你学了之后，只能得到来生人天福报，你出不了六道轮回，这叫不了义。这个说法说得好，因为得人身、闻佛法的机会太难了，如果能在这一生永远摆脱六道轮回，到西方极乐世界去作佛去了，真的是究竟圆满，是真实的了义。你懂这个道理，假如我们自己在现前的环境，工作量很大，时间很少，选择《阿弥陀经》就对了，真的能帮助你永脱轮回，究竟了义。第四，佛教给我们「依智不依识」，学佛的人头脑要清楚，要依理智不要感情用事，感情用事往往就坏事了，就错了，所以这个很重要。你看这个四依是告诉我们怎样选择经教，好像我们念书一样，我去选择哪一种学科我来学习。佛教给我们这四个标准：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。
底下的经文，第三首跟我们讲『於法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉』。第一句就不容易，「法」是一切法，在一切法里面你都能够透彻了解、正确了解，没有错误，这叫「不颠倒」。底下一句，那就是现在人讲的科学，科学要讲实证，佛法是讲实证的，「如实而现证」。所以佛家讲修学它讲四个次第，信解行证，先决的条件，你对於你所修学的课程，你要有信心；你没有信心，你就得不到实际的利益。你对老师要有信心，老师，第一个老师是释迦牟尼佛，你对他要有信心。然后对现前指导你的老师要有信心，你才会有成就；如果对老师怀疑，没有信心，你就决定不能成就。所以印光大师讲得好，我们学生对老师，一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益；如果对老师没有诚敬，就得不到利益。这个话你要懂，不是老师要求你对他诚敬，如果�
