大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第120节
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也有人说,他很慈悲,放下这么多苦难众生,我就能不顾他了吗?话说得也挺有道理的。这么多苦难众生造业、堕落,你不肯放下,跟他一起作恶、一起堕落,多数都是这样的。菩萨,真正菩萨不一样,菩萨有能力跟一切众生和光同尘,不是讲吗?随缘,你看随缘妙用,妙用是什么?我在这几十年讲经,早年常说,早年讲的一些经典讲到随缘,讲到不变,经上讲了两句「随缘不变,不变随缘」,我又加了两句,「随缘随变,不变不随缘」,我讲四句。随缘,不变就是妙用,这个不变可太难了,不变是顺性。正是普贤菩萨教导我们的「恒顺众生,随喜功德」,恒顺是随缘,成就功德是妙用。你看在恒顺众生里面成就自己的德行,成就自己的智慧,提升自己的灵性,这能做到吗?能!连世间圣人都教导我们「三人行必有我师」,不就是这个意思吗?就是讲的随缘妙用。三人行,自己一个、一个善人、一个恶人,就这个意思。善人,跟他学善,他有的善念善行,我们要没有,向他学习;恶人,他造的恶念恶行,提醒我们,我们自己有没有跟他一样的恶念恶行,有则改之,无则嘉勉。嘉勉是什么?没有,千万不要学他那样。都是老师,一个从正面教,一个从负面教,这叫妙用!我们见到善人不跟他学善,见到恶人全跟他学恶,那就是违背了自性,你就有祸临头,有灾临头。
这个道理,稍稍涉猎一点古圣先贤的典籍,你都知道,知道但是你做不到,古人所说的「三岁儿童能道得」,这个道得是他会说,「八十老翁做不到」。这个话是唐朝时候人说的,距离我们现在差不多一千三、四百年,那个时候古人就有这样的感慨,那现在就更不必说了。所以现在你知道做不到,这都变成很平常的事,一千多年前人就这么个说法,何况现在?世风日下,现在跌到谷底,真的到底了。我们看到外国的科学家,连美国太空总署这些人常常为我们提出警告,提醍我们,叫我们赶快救地球!再不救地球,他说我们这些人,在这个地球上居住大概还能住几年?这说几年,不是几十年,还能住几年?七年。许多人提醒我们是不会超过十年,严重警告,世界末日就来临。很多人问我,「法师,你相不相信世界有末日?」我说我不相信,我为什么不相信?佛在经上没有说世界末日。释迦牟尼佛给我们说,他老人家的法运是一万二千年,照外国人的说法释迦牟尼佛灭度到今天才二千五百年,那还有九千五百年,怎么说世界末日?我凭的是大乘佛教,我不相信。可是科学家提出很多数据,可不可能?我想可能有灾难,有严重灾难,绝不是世界末日。说这个大灾难世界上的人口会消灭百分之八十,这个有可能,那还有百分之二十还在!严重灾难,不能说是末日,地球上人会没有,这个地球还会存在,不可能说这个地球没有了。
像这样的例子科学家他也讲得很清楚,说地球上这种重大灾难在过去已经有好几次。地球的板块产生变化,大陆沉到海底里面去,高山又从海底里面冒出来,这些现象我们相信。这是不是世界末日?不能说是末日,契入大乘之后晓得有没有末日?没有末日,永久没有末日。为什么没有末日?因为没有生死。真正契入大乘知道,所谓心安理得,道理明白之后心就安了。这些我们现在讲自然灾害,在佛法里面讲是自然的变化,与我们有没有关系?没关系。身可能跟著自然变化也产生变化,身体消失,身不是我,身是我所有,像衣服一样,丢掉没有关系,立刻又能得一个身,就是换一个身体。舍身受身就像换衣服一样,这有什么可怕的?你要明了这个事情这是自然现象。像我们这个身体用得差不多,老化了,不好使用,换个新的。像你们驾车一样,这车驾了几年,这个车旧了不好用,你就换个新车。我们这个身体要是老旧不好用,马上就换个新身体,欢欢喜喜、快快乐乐去换个新身体。世间人不知道这个事实真相,以为死了,死了很悲哀,这个观念是很大的错误。死了很恐惧,恐惧不好,这一恐惧,贪生怕死,你换来的身体愈换愈差,这一生是人身体,来生换个畜生身体不就差了!
学佛你说有什么好处?我说最低限度的好处,我们临终舍身的时候一点恐惧都没有。知道自己换个好身体,心地清净的时候确实知道来生到哪一道去,或者到人道,或者到天道,或者念佛生到极乐世界、生到他方佛国土,这真的不是假的,这就是学佛真实的利益。没有这样的好处我们学它干什么?所以我们要重视我们的前途,要爱护我们自己的性德,这真正自爱。自爱你才能爱人,你才能及物,不但爱人,爱天地万物,这就是性德的流露。所以念念为利益众生,决定不会有伤害众生的念头,这叫积德,这叫回归自性,自性是圆满的,自性是本善的,没有丝毫不善。哪些是不善?佛给我们讲最简单的例子十恶,杀生是不善,自性里没有;偷盗是不善,自性里也没有;邪淫是不善;妄语是不善;两舌是不善,两舌是挑拨是非;绮语是不善,花言巧语,别有用心,欺骗善信,这是不善;恶口是言语粗鲁,让别人听到感到很难受,这不善;贪欲不善,瞋恚不善,愚痴不善。佛跟我们举了十个例子,这十样东西自性里头没有,我们现在迷失了自性,迷失自性,这个没有的东西现在统统具足。要知道这不是自性,自性里没有的你必须要把它淘汰掉,要把它舍弃掉。就好像我们的身体是健康的,现在染上这些病毒,这些病毒不是我们与生俱来的,我们与生俱来的身体是圆满的、是健康的。不健康的东西、本来没有的东西要把它舍掉,那就恢复健康;如果还留恋,不肯把它舍弃掉,那错了。这些不能不知道,为什么?它不但是证果的障碍,它障碍你开悟。
聪明人要常常回光返照,想想我们来到这个世间,带什么来?没有一样东西带来。赤裸裸的来到这个世间,将来走的时候也是赤裸裸的离开,生不带来,死不带去,这个我相信大家都明白。你在这个世间拥有所有一切,那都是累赘的,不是你的!你操那种心干什么?叫白操心了。你在这上操心,你在这些地方留恋叫造业,造什么业?轮回业,你出不了六道轮回。所以佛陀教导我们舍得,你要舍,舍就是放下,舍就是布施,可是这里头有个自然的道理在里面,愈舍愈多,舍财得财。财愈多贪心愈严重,那麻烦大了,怎么办?你把你所得的再舍掉。舍得有两重意思,第一重意思,你舍你有得,第二重更深的意思,你把你所得的还要舍掉,舍财如是,舍法也如是。譬如我去修学,我学了很多知识,学了很多技术能力,学了怎么样?释迦牟尼佛给我们做了示现,要把它舍掉,把它放下他才开悟,他才能明心见性,见性成佛。如果他要不把他十二年所学的统统舍掉,他就开不了悟,为什么?变成叫所知障。所知实在讲不是障,它为什么障碍你开悟?因为所知这里头你有分别执著,它就变成障。没有分别执著它就是智慧,有分别执著加在里面它就变成障碍,不见性。不见性就是你见不到佛,见佛就是见性,见性就是见佛,见到真佛。没有见性你见到什么佛,这个佛、那个佛都是假佛,是佛的化身,你没有见到真佛,见性就见到真佛。
所以我们唯一的方法,当然方法很多,八万四千法门。对我来讲,对我现前生活环境来讲,哪一种方法最适当?自己在现前环境里面的修学,这要有所选择,这个选择也不容易,智慧的选择,我们没有这个智慧。所以有很多人选择宗教、选择神教,我这次到北方去旅行了一次,听说北方有很多同胞们他们选择大仙,遇到疑难杂症向大仙请教,这是选择。我们选择哪个法门好?那些都在八万四千法门里头,佛在楞严会上,文殊菩萨很慈悲帮助我们做个总的选择,世尊叫二十五位菩萨轮流报告,他们是修什么法门开悟证果的。这都说完之后文殊菩萨来给我们做总结,他给我们选择的是观世音菩萨耳根圆通。说我们这个世间人的根性,看东西有的时候看不懂,听得懂,这个听比看灵光,所以说「此方真教体,清净在音闻」。释迦牟尼佛当年在世没有书本,没有文字,四十九年教化众生都是用音声,就是用言语,音声为教体。在东方孔夫子的教学也是用音声,夫子当年教的这些学生,我们在书本里面看到的,孔子也很了不起,三千弟子,七十二贤,没有书本,也是用言语。夫子过世之后学生从记忆当中,把老师对我们最重要的教训,用文字记载下来传给后世,这叫《论语》。
释迦牟尼佛也是如此,佛灭度之后这些弟子们五百阿罗汉,他们在一起开会来结集经藏。结集的方法请一个人复讲,记忆力最好的是阿难,阿难那个头脑就像我们现在电脑一样,听一遍永远不会忘记,他有这个能力。释迦牟尼佛四十九年讲的经他全听到,所以就请阿难升座复讲,讲漏掉没有关系,不能加上自己的意思,五百阿罗汉做证明,大家听,听了之后不错,佛是这么说的,这就记录下来。如果有一个阿罗汉提出质疑,说佛不是这么说的,这个话就不能记下来,不是说多数通过,一个人不同意都不能通过。这是这样的谨慎,目的是为取信於后世,让后世的人对於佛的经典深信不疑。当年记录下来的,梵文,佛法传到中国之后,经典再翻译成中文,那翻译的有没有问题?这是我们今天的人不能不怀疑的。我初学佛的时候,对这个就有很严重的怀疑,因为我们外国一篇文字来翻的时候,决定没有办法翻到百分之百,能翻到百分之五、六十就不错了。我在国际上参加这些会议,我是用中文发言,需要有很多翻译来帮助我,这些翻译很老实,告诉我,「法师,你讲的东西,我们充其量只能翻译到百分之六十。」佛的经典翻成中文怎么办?也是百分之六十吗?这个事情你就想想,我能不请教老师吗?我提出这个问题请教李老师。老师告诉我:佛法传到中国,主持译场里面的法师都是证果的人,证果就没有问题了。参加译场的,参加翻译的人,最低的程度差不多是三果罗汉。何况有许多祖师大德,古佛再来的,这是中国人的福报,在外国真的不行。现在我们这个经典翻成英文,翻译的人不是证果的人,那问题就多了。所以中国人有福,感得佛菩萨出世,来担任这个工作。
就是连我们会集都不是简单事情,我在黄念祖老居士晚年见过他,黄老居士是夏莲老的传人,他告诉我,这些话他不能告诉别人,他说:夏老师不是普通人!我相信,为什么?普通人没法子做这个工作。第一次会集是宋朝王龙舒居士,这是佛门在家的一位大德,他头一个做会集,他是舒城人,离我的家乡很近,他是进士。第一个他会集的本子就不完整,《大藏经》里面有五种《无量寿经》的原本,他只看到四种,里面还有一种他没见到。第二次翻译是在清朝咸丰年间,魏默深居士,他是五种本子都见到,翻译的确实比王龙舒的是要好,可是他也有问题,取舍欠妥当。还有经文他改了几个字,改得是可以,没问题,但是祖师大德说经文不能改,如果经文可以改,随便每个人都去改一改,这个经文以后就面目全非。所以说你有意见,认为这个字比它还好,你可以注在旁边,不可以改动的,他改动了,所以有这问题。印光大师反对,不是反对会集,是反对会集不如法。所以第三次,这是民国初年,夏莲居居士用了十年的时间会集《无量寿经》,真正会集的时间�