人类理智新论(上)-第51节
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那些被很好地区别开的、也就是本身是清楚的、并且区别着对象中那些由分
析或定义给与它的、使它得以认识的标志的观念叫做清楚的；否则我们就把
它们叫做混乱的。而在这种意义下，那种支配着观念的混乱，既然是我们本
性的一种缺陷，是可以免受责备的；因为例如我们就无法辨别气味和滋味的。。
①指
Meditationes de Cogonitione，Veritate et ldeis，参阅本卷第二十三章§ 4“德”及注（第
220页注）。
①拉丁文，意即“最低级的种”，英译本作
species infam（。
原因，也不知道这些性质所包含的内容。可是，当具有清楚的观念是很重要
的，并且是我力所能及的时，这种混乱也可以是当受责备的，例如我如果没
有来做一做可以识别真金的标志的必要试验，就把赝品当作真金，就会是这
样。
原因，也不知道这些性质所包含的内容。可是，当具有清楚的观念是很重要
的，并且是我力所能及的时，这种混乱也可以是当受责备的，例如我如果没
有来做一做可以识别真金的标志的必要试验，就把赝品当作真金，就会是这
样。
①是混乱的（或毋宁
说模糊的），因为它总只能是心灵所察觉它的那样，而这就足够使它和其它
一切观念区别开了。§6。而为了解除这种困难就必须知道，观念的缺点是和
名称有关的，当它在人们用来表示它的名称之外也能用另一名称来称呼时，
就使它成为错的。
德〔我觉得我们不应该让这一点取决于名称，亚历山大大帝（据说）曾经在梦中见到一种植物能够治愈利西马可（Lysimachus）的病，这植物从
此就叫做利西马基亚（Lysimachia），因为它的确事实上治好了国王的这位
朋友的病，亚历山大让人拿来大量的植物，他在其中认出了他在梦中所见的
那一种，当时如果不幸他没有足以认出这植物的观念，而是象尼布甲尼撒那
样需要一个但以理来使他能重新记起他的梦境②那么显然他所具有的观念之
所以是模糊的和不完善的（因为我宁愿这样来称呼（，） 它而不叫做混乱的），不
是由于不适合于某种名称，因为那时它还没有名称，而是由于不适合于事物，
即不适合于那能治病的植物。在这种情况下，亚历山大将会记起某些情景，
但会怀疑其它一些情景；而我们用名称来称呼某种事物这种情况，就使我们
在应用名称方面有失误时，通常在对这名称所指的事物方面也发生失误。〕
§7。斐如复杂观念是最易于有这种缺点的，它可能由于构成这观念的
简单观念数目太少，例如一种皮毛有斑纹的野兽这样一个观念，就太一般了，
不足以区别大山猫、豹或金钱豹，而我们却是以特殊的名称把它们区别开的。
德〔当我们处在亚当所处的状态，还在给与各种动物以名称以前时，
这种缺点也还是会发生的，因为假定我们知道在有斑纹的野兽中有一种目光
异常敏锐，但我们不知道它是老虎还是山猫，或是另一种野兽；这是一种不
能加以区别的缺点。因此这里所涉及的并不那么是名称的问题，而是那可能
给人来命名的因由，和使一种动物值得给与一个特殊名称的东西的问题。由
此也显出了一种有斑纹的野兽这个观念，当它只用来指属时，它本身是好的，
并没有混乱和模糊；但当它和另一个人们不充分记得的观念相结合，用来指
种时，则这由此复合成的观念是模糊的和不完善的。〕
§8。斐当构成复杂观念的简单观念数目足够，但过于混淆和杂乱时，
就有一种相反的缺点，就象有些画，显得很乱，好象只是表现布满乌云的天
空，在它就是表现乌云天时。我们也不会说它有什么混乱，要是另外有一幅
模仿它的画也同样没有什么混乱；但当人家说这幅画应该使人看出一个肖象
时，我们就有理由说它是混乱的了，因为我们不知道它是一个人，还是一只
猴子，或是一条鱼的象，可是也可能当我们在一面圆柱形镜中来看它时，那。。
① E本和
J本无“
enellememe”（“本身”）。
②尼布甲尼撒（
NabuchOdonosor或
Nebuchadnezzar）是古代新巴比伦王国最强盛时期的国王（公元前
604—562），曾攻陷耶路撒冷，俘虏了大批犹太人，但以理（
Dsniel）是犹太人传说中四大“先知”之一，
也曾被尼布甲尼撒俘虏，以其聪明得宠，据说尼布甲尼撒曾做了个梦而忘了梦见什么，后来但以理告诉他
是梦见一泥足巨人像，并解释说这就是尼布甲尼撒的帝国的形象，是一推即倒的。参阅《旧约·但以理书》
第二章。
混乱就消失了，而我们看出这是一个凯撒。因此，任何心理的图画（如果我
可以这样来表述的话），只有它的各部分结合在一起时，才能被叫做某种方
式的混乱；因为不管这些图画是怎么样的，它们都能明显地和其它一切区别
开，除非到了它们被安排在某一通常的名称之下，而我们看不出它们是属于
这一名称，看来倒毋宁是属于另一所指不同的名称的。
混乱就消失了，而我们看出这是一个凯撒。因此，任何心理的图画（如果我
可以这样来表述的话），只有它的各部分结合在一起时，才能被叫做某种方
式的混乱；因为不管这些图画是怎么样的，它们都能明显地和其它一切区别
开，除非到了它们被安排在某一通常的名称之下，而我们看不出它们是属于
这一名称，看来倒毋宁是属于另一所指不同的名称的。
分以某种方式所指向的结果，这就象对于一堆石头的观念，它不仅照您的意
义，而且照我的意义也是真正混乱的，除非到了我们已清楚地想到它的数目
和其它特性。如果它有（例如）三十六块，我们看它们乱七八糟地堆在一起，
就不知道它们能构成一个三角形或一个正方形，如它们事实上所能构成的那
样，因为三十六是一个平方数，也是一个三角形数。就是这样，当我们看一
个千条边的图形时，就只有一个混乱的观念，除非到了我们已知道它的边的
数目，那是十的立方。因此，这里所涉及的问题不在于名称，而在于我们解
除了混乱时在观念中所发现的那些清楚的特性。而要找到那关键，或找到一
种方式从某一点来看它，或借助于插入某种镜子或玻璃来看它以便看清造成
这事物的人的目的，这有时是很困难的。〕
§9。斐不能否认，在观念中还有第三种缺点，它是真正由于名称用得
很坏造成的，这就是当我们的观念不确定时的情形。我们每天可以看到有些
人，毫无困难地运用着自己本国语言或家乡话中那些常用词，在他们学会这
些词的确切意义之前，就常常这样改变他们赋予这些词的观念，几乎在他们
的说话中用多少次就改变多少次。§10。这样我们就看到，名称对于指称清楚
的和混乱的观念。作用有多大，而要是不考虑那些作为清楚事物的记号的清
楚名称，就会很不容易说什么是一个混乱的观念。
德〔可是我刚才就并不考虑名称也对它作了说明了，不论这混乱是照
您那样理解为我们所说的模糊，或者照我的意义理解为对我们所具有的概念
的分析中的缺点。〈这两种情况我都说明了〉。我也已表明，一切模糊观念
事实上都是不决定或不确定的，如在有斑纹的野兽那个例子中我们已看到的
那样，在那里我们知道，必须在那一般概念上还增加某种东西，而我们对它
并不明白记得的；这样一来，您所分别列举的第一种和第三种缺点，就归结
为同一回事。可是，语词的滥用是错误的一个巨大根源，这一点是很对的，
因为会发生一种计算错误的方式，就好比在计算时我们没有很好注意数码的
位置，或者数目字写得不好以致分不清是个。。 2还是个。。 7。或者由于粗心把数目
字漏悼了或错换了。这种词的滥用是在于：或者根本没有赋予任何观念，或
者赋予一个不完善的观念，其中一部分是空的并且可以说继续留着空白的；
而在这两种情况下·在思想中都有某种空白和无声的（sourd）东西。就只有
用名称来填补了。或者最后，这缺点是在于赋予语词以不同的观念，或者不
能确定应该选择哪一个，这就造成模糊观念，和当其中一部分是无声的时一
样；或者轮番选择这些观念，以一种能引起错误的方式在同一推论中对同一
个词的意义时而用这一个观念，时而用另一个观念，而没有考虑这些观念彼
此并不一致。因此不确定的思想或者是空无观念的。或者是在不止一个观念
之间徘徊的。这一点在下列情况下是有害的：或者我们想指定某种决定的事
物①，或者我们想给与语词一个一定的意义，或相应于我们已经用了的意义，。。
① E本和
J本无“
Soit qu’on veuille designer quelque chose determinée”。译文从
G本。
或者相应于别人所用的意义，尤其是在一切人所共同的或手艺工匠们所共同
的通常语言中。从这里也产生出在谈话中、在讲坛上和在书本里无数空泛无
谓的争论，这些，人们有时想通过弄清楚来加以清除，但这一来最常见的情
况是用一些更空泛和模糊的名辞来代替空泛和模糊的名辞，而只是把问题弄
得更混乱，就象哲学家们在他们要弄清楚问题时所用的那些名辞那样，它们
都是没有很好下定义的。〕
或者相应于别人所用的意义，尤其是在一切人所共同的或手艺工匠们所共同
的通常语言中。从这里也产生出在谈话中、在讲坛上和在书本里无数空泛无
谓的争论，这些，人们有时想通过弄清楚来加以清除，但这一来最常见的情
况是用一些更空泛和模糊的名辞来代替空泛和模糊的名辞，而只是把问题弄
得更混乱，就象哲学家们在他们要弄清楚问题时所用的那些名辞那样，它们
都是没有很好下定义的。〕
之外，还有某种别的混乱，那么至少这混乱也是比任何其它的混乱把人们的
思想和说话都弄得更乱的。
德〔我还是同意这一点，不过，它〈名称〉往往是和某种事物的概念
以及人们在用名称时所具有的目的混杂在一起；例如当人们说到教拿
（église）时，很多人心目中是指一种政府，而别的人们则是想着教义的真
谛。〕
斐防止这种混乱的办法，就是要经常以同一名称应用于以固定数目和
决定的秩序结合起来的一定的一堆简单观念。但由于这既与人们的懒惰也与
人们的虚荣不合，并且只能用于真理的发现和维护，这并不总是人们为自己
所提出的目的，这样一种精确性就是一种人们可望而不可即的东西。把名称
空泛地应用于不决定的、可变的、以及是几乎纯粹空无的（在无声的思想中）
观念，这一方面是要掩盖自己的无知，另一方面是要扰乱和困惑别人，这就
被当作真正的有学问和当作在知识方面的优越性的标志。
德〔装腔作势表现机智雄辩和辞藻华丽也进一步大大促进了这种语言
的紊乱；因为为了以一种漂亮悦人的方式来表现思想，人们就毫不为难地用
一种过头的方式来给语词一种稍稍异乎寻常的意义，有时是比通常较广泛或
较狭窄的意义，这就叫提喻（Synec…doque），有时是随着事物的关系而转变
了的意义，人们改变着这些事物的名称，这或者是通过转喻（Metonymies）
中的并列，或者是通过暗喻（M étaphores）中的比较，就不说反语（Tronie）
了，那是用一种直接相反的意义来代替真正的意义。当这些变化被认识到时
就是这样称呼的，但它们被认识到的情况只是很罕见的。而在这种语言的不
决定状态中，我们缺少一种法律来规定语词的意义，象罗马法典的标题。。 De
Verborum significationibus①中有的这样一种东西那样，那些最讲究明确性
的人，当他们为通常的读者写作时，如果想严格地执着于名辞的固定意义，
就将戒绝使他们的表述动人和有力的东西。他们只要注意使他们的变化词义
不会产生错误或不正确的推理就行了，古人在那。。 exoterique ②即通俗的写法
和。。 acroamatique ②即为那些致力于发现真理的人的写法之间所作的区别在这
里是有作用的。如果有人想照数学家的方式来写形而上学或伦理学的作品，
没有什么会阻止他严格地这样做。有些人曾公开宣布这一点，并曾答应我们。。
①拉丁文，意即：“关于语言的意义”。
② exoterique原意即“向�
