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第29节

人类理智新论(上)-第29节

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我们也说船是在同一个位置上。

德〔位置,或者是特殊的,这是相对于一定的物体来看;或者是普遍
的,这是相对于全体来看,并且对于这全体来说,是把相对于任何一个物体
的一切可能的变化都计算进去的。并且如果宇宙中没有任何固定的东西,每
一件东西的位置仍旧可以用推理来决定的①只要有办法把一切变化都记录下
来,或者有一个生物的记忆力足以把一切变化都记得,就象有人说的阿拉伯
人靠记忆在马背上下棋那样。可是那种我们不能理解的事情,在事物的真相。。 

①英译本译注引本书德译本译者夏尔许米特( 
Schaarschmidt)的话说,莱布尼茨这里的说法后来已通过高
斯的《天体运动理论》( 
Theoria motus corporum coelestium)而得证实和完成。高斯这一作品 
1809年发表
子汉堡,“给了天文观察的真正方法以有力的推动”。高斯( 
Karl Friedrich Gauss,1775—1855)是德国的
著名数学家。

中却仍然是被决定了的。〕
§15。斐如果有人问我空间是什么,我愿说当他能告诉我广延是什么时

中却仍然是被决定了的。〕
§15。斐如果有人问我空间是什么,我愿说当他能告诉我广延是什么时

德〔我但愿我也同样能说热病或任何别的疾病是什么,正如我能确切

相信空间是什么已得到说明一样。广延是有广延的东西的抽象。而有广延的

东西是一个连续体,它的各部分是并存的,或同时存在的。〕

§17。斐如果有人问我没有物体的空间是实体还是偶性,我将毫不迟疑
地回答说对此我一无所知。

德〔我只怕您要说我自高自大了,我倒想来决定,先生,您自己承认

您不知道的东西。但其实是可以断定,您实际对此知道得比您所说或所认为

的要多。有些人相信上帝是事物的位置①。如果我没有弄错的话,莱修斯②和

盖利克③就是持这种意见,但那样一来,位置就包含着某种更多的东西,而不

止是我们归之于那被剥夺了一切能动性的空间的东西了;而照这种方式它就

不比时间更是一种实体,而如果它有部分,它就不能是上帝。它是一种关系,

一种秩序,不仅是在现存事物之间的,而且也是在可能存在的东西之间的〈关

系或秩序〉。但它的真理性和实在性,象一切永恒真理一样,是以上帝为根

据的。〕

斐〔我和您的观点也相差不远,而且您知道圣保罗的那段话,他说我

们是在上帝之中存在、生活和运动着①的八这样,按照考虑事物的不同方式,

我们可以说空间是上帝,也可以说空间只是一种秩序或关系。〕

德〔那么最好的说法将是说,空间是一种秩序,而上帝是它的根源。〕

§18。斐〔可是要知道空间是否一种实体,就必须知道实体一般的本性
是在于什么。但这一点上是有困难的,如果上帝、有限精神和物体都共同分
享同一的实体本性,那岂不是由此该得出结论说,它们的区别只在于作为这
一实体的不同样态吗?〕

德〔如果能作出这样的推论,那么,上帝、有限精神和物体、既然共

同分享同一的存在本性,就也该得出结论说,它们的区别只在于作为这一存

在的不同样态了。〕

§19。斐那些首先想着把偶性看作一种实在的存在物(Etresreels)的

人,需要有某种东西好让这些偶性附着于它,就不得不发明实体这个词,好

用来支撑这些偶性。。。 

①这种观点出现很早。古希腊有一本出处不能确定的诗巢叫做《奥斐卡》( 
Or…phica),其中就有这样的句
子,“一切已存在的和将存在的,都在宙斯胸中一起形成”。(见赫尔曼·第尔斯所编《残篇》 
vi,457)
又( 
v,17—20):“一是统治的存在,一切在他之中运动,火、水、土、气,日和夜,理性,第一原则和
欢乐的爱——所有这些都在宙斯序大的胸中。”如此等等。笛卡尔派的唯心主义哲学家,马勒伯朗士也有
这种观点,参阅他的《真理的寻求》( 
De la Recherche de la verite。Ⅲ11,6。):“因此我们赞成这样的观点,
上帝是可理解的世界或心灵的位置,正如物质世界是物体的位置一样。。我们和圣保罗一样相信他不远离
我们之中任何一个人,我们是在他之中生活着,运动着和有我们的存在。” 
② Leonard Lessius,1554—1623,法兰德斯(今比利时和法国西北部一地区)的耶稣会士,曾任卢汶等大学
的哲学和神学教授,因反对托马斯·阿奎那关于神恩的学说曾被谴责为异端。他也熟悉法学、医学和历史
等。 
③见卷二第四章§4注(第 
101页注②)。 
①参阅《使徒行传》,第 
17章 
28节:“我们主活、动作、存留,都在乎他。”

德〔那么,先生,您是认为偶性能够在实体之外继续存在吗?还是想
说它们不是实在的存在物呢?看来您似乎是在毫无道理地制造一些困难,而
我在上面已经指出过,实体或具体的东西是比偶性或抽象的东西更好设想
的。〕

德〔那么,先生,您是认为偶性能够在实体之外继续存在吗?还是想
说它们不是实在的存在物呢?看来您似乎是在毫无道理地制造一些困难,而
我在上面已经指出过,实体或具体的东西是比偶性或抽象的东西更好设想
的。〕

德〔我承认我是抱另一种观点,而我认为对实体的考虑是哲学上最重
要和最富于成果之点之一。〕①

§21。斐〔我们现在只是在问空间是否实体时顺便谈到实体。但这里只
要说它不是物体对我们来说就够了。〕也没有人敢把有限的物体作为空间。

德〔笛卡尔和他那一派的人却曾说过物质是没有限界的,他们把世界
作为无定的,以致我们不可能设想它的尽头②民而他们把无限(infini)这个
词改为无定(indefini)也不无道理;因为世界上从来没有一个无限的全体,
虽然永远有一些全体比其它一些全体更大,这样以至无穷。宇宙本身也不能
被当作一个全体,正如我在别处已指出的那样③。

斐那些把物质和广延当作同一样东西的人,主张一个凹形的中空的物
体,其内部各边是彼此接触的。但两个物体之间的空间足以阻止它们互相接
触。

德〔我同意您的意见,因为我虽然不承认虚空,却把物质和广延区别
开,并且我承认如果在一个圆球中有虚空,那空地方的两极不会因此互相接
触。但我认为这是那神圣的圆满性所不容许的情况。〕

§23。斐可是,似乎运动就证明了有虚空。当一个被分割开的物体的最
小部分和一颗芥子那么大时,要能让这物体的各部分有地方来自由运动,就
得有和一颗芥子大小相等的空的空间。当物质的各部分再小一万万倍时,情
况也是一样。

德〔的确,要是世界是充满了坚硬的微粒,它们既不能屈缩让位又不
能分割,就象人们所描述的原子那样,那么运动就是不可能的。但实际上并
没有根本的坚硬性;相反地流动性倒是根本的,而物体是可以随着需要分割
开的,因为没有什么能阻止它的被分割。这就把那从运动得出虚空的论证的
全部力量都剥夺了。〕。。 

①这里是表现莱布尼茨和洛克的哲学尖锐对立的处所之一。洛克认为“实体”只是思想主观创造出来用以
“支撑”偶性的,在哲学上并无用处;莱布尼茨则认为“实体”是实际存在的,是一切现象的前提,并在
《单子论》、《新系统》、《自然和神恩的原则》等等一系列著作中阐述了他关于实体的观点。但他所理
解的实体是精神性的,因此他的观点是一种客观唯心主义。而洛克虽然基本上是个唯物主义者,但他关于
实体的观点却包含着不可知论和主观唯心主义的因素,是很不彻底的。 
②参阅笛卡尔:《哲学原理》第二章,§ 
21,商务印书馆 
1958年版,第 
44页。 
③参阅本书第二卷第十七章§1。关于宇宙严格说来不是一个全体的论证,见莱布尼茨 
1706年 
3月 
11日给
德·鲍斯的信,见 
G本第 
2卷第 
304页以下,E本第 
435—436页。

第十四章论绵延及其简单样式

第十四章论绵延及其简单样式

德对一刹那的这一定义,我想应该是理解为通俗的概念,正如通常人

对于点的概念一样。因为严格说来,点和刹那并不是时间或空间的部分,而

它们本身也是没有部分的。它们只不过是一些顶端。

§16。斐不是运动,而是经常的一连串观念的接续,给了我们绵延的观
念。

德〔一连串知觉的接续,在我们心中唤醒了绵延的观念,但并不是它
造成了这观念。我们的知觉从来不会有那样经常和有规律的接续足以和时间
的接续相应的,时间是一种齐一和单纯的连续体,就象一条直线一样,知觉
的变化给了我们机会来想到时间,而人们是用齐一的变化来衡量时间的;但
即使当在自然中没有任何齐一的东西时,时间仍旧是可以被决定的①,正如当
没有任何固定的或不动的物体时位置也仍旧可以被决定②一样。这是因为认识
了非齐一运动的规律,我们总能把它们拿来和可理解的齐一运动相参照,而
用这办法就能预见到一些不同的运动结合在一起将会发生什么、在这意义之
下,时间是运动的量度,这就是说,齐一的运动是非齐一运动的量度。〕

§21。斐我们不能确定地知道两部分的绵延是相等的;〔必须承认观察

只能达到近似。〕人们在精密的研究之后发现太阳的周日运转实际上是不相

等的,而我们不知道它的周年运转是否也是不相等的。

德钟摆已使我们能看清从中午到另一个中午每日是不相等的:Solem 
dicere falsum audet③。的确人们已经知道这一点,而这种不相等是有规律
的。至于周年的运转,它补偿了太阳日的不相等,它在时间的进程中是可能
有变化的。地球绕轴的自转,那人们通常归之于第一推动力④的,迄今为止是
我们最好的量度,而钟摆则用来为我们把它分割开。可是这同样的地球每日
的运转在时间的进程中也可能有变化的:而如果有什么金字塔能足够持久,
或者我们重建了新的金字塔,在那上面记下钟摆的长度,现在当地球转一周
时钟摆摆动的已知次数,人们将会能够觉察出地球运转的这种变化。我们把
这种运转和其它的如木星的卫星的运转来作比较,也会能知道这种变化,因
为如果这方面或其它方面有变化,并不显得是两者永远会成比例的。

斐如果我们能把过去的一日保存下来以便和未来的日子作比较,就象

我们保存空间的量度那样,我们对时间的量度就会更准确些。
德〔但代替这一点,我们换成来保存和观察那些在一个差不多相等的。。 

①这里两处原文都是 
ne laisseroit pas d'etre determine,而英译本作 
could not be determined(“不能被决定”),
当系误译。因为如本书前一章§7。“德”所说,莱布尼茨显然认为“如果宇宙中没有任何固定的东西,每一
件东西的位置仍旧可以用推理来决定的”。 
②这里两处原文都是 
ne laisseroit pas d'etre determine,而英译本作 
could not be determined(“不能被决定”),
当系误译。因为如本书前一章§7。“德”所说,莱布尼茨显然认为“如果宇宙中没有任何固定的东西,每一
件东西的位置仍旧可以用推理来决定的”。 
③拉丁文,意思是:“敢说太阳不正确”。 
④亚里士多德认为神或上帝本身不动而是宇宙一切运动的第一因,即所谓“不动的推动者”或“第一推动
力”。参阅其《形而上学》卷 
A,6—10。1071以下,又《物理学》Ⅷ, 
6。258b10。

时间内运动的物体。我们同样也不能说,一种空间的量度、如人们保存的一
根木制的或金属的尺,就完全保持原样。〕

时间内运动的物体。我们同样也不能说,一种空间的量度、如人们保存的一
根木制的或金属的尺,就完全保持原样。〕

德〔我刚才已说过(§16)这一点应该怎样来理解。的确,亚里士多
德说过①,时间是运动的数而不是它的量度。事实上可以说绵延是靠周期性的
相等运动的数来认识的,在这种运动中,当一个结束时另一个就开始了,例
如靠地球或其它星球的这许多运转来认识。〕

§24。斐可是人们预测这些运转,并且说亚伯拉罕生于儒略历纪元②
2712年,这说的就象人们从世界开始时算起一样不

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