瞿 秋白--从书生到领袖-第58节

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在旧的‘真实’之中生长出来，而否定旧的‘真实’的。”①从衰亡的“真


实”中生长起来的新的“真实”，这是客观世界发展的规律。瞿秋白认为高
尔基的“两种真实”论，体现了以鲜明的无产阶级观点观察现实的精神，因
而他颂扬高尔基是“新时代的最伟大的现实主义的艺术家”②。①《瞿秋
白文集》4　卷本第4　卷，第1721　页，1720　页。人民文学出版社1953　年版。

②《瞿秋白文集》4　卷本第4　卷，第1720　页。人民文学出版社1953　年
版。
能否正确反映衰亡和新生这客观存在的“两种真实”，根本取决于作家
的思想感情，这就是瞿秋白所提出的现实主义文学的客观真实性与作家的主
观思想感情的统一问题。

瞿秋白指出，“文艺的反映，简单明了的说句‘痛快话’罢，这也包含
着文学家所表示的对于社会现象的态度。高尔基自己说：‘艺术家观察着人
的内心世界——心理，——表现给人看他的伟大和卑劣，他的理智的力量和
他兽性的力量’。这里，他明白的说出来：艺术家首先要有点儿分辨‘伟大’
和‘卑劣’，‘理智’和‘兽性’的能力。这是要从一定的立场——阶级的立
场去分辨的。”①只有庸俗的文学家，才会象“庸俗的新闻记者”那样：“仿
佛只要把现实的事情写下来，或者‘纯粹客观地’分析事实的原因结果，—
—就够了。这其实至多也不过是自欺欺人的‘察观主义’，或者还是明知故
犯的假装的客观主义。”②作家要摒弃客观主义，就要在自己的作品中写出
“真实”的本质，融入革命理想，而这一切都需要作家具有正确的立场、观
点。瞿秋白说：“文艺上反映着现实的时候，作家没有可能不表示某种立场
的某种态度。他的每一个字眼里，都会包含着憎恶或是玩赏，冷淡或是热烈
的态度。。他是在可惜，是在感动，是在号召，是在责备，总之，他必然的
抱着一种态度。”③这种“憎恶”或“责备”的态度，这种理想和热情的追
求，便是作家的革命倾向性的重要因素，而这也正是革命浪漫主义的内容。
因此，可以说，瞿秋白尽管曾把表露了小资产阶级狂热性的“浪漫谛克”与
浪漫主义相混，表明他对浪漫主义这一创作方法的内涵缺乏考察；但他既然
强调作为革命浪漫主义内容的革命理想和热情，那么，他在实际上是主张把
革命现实主义和革命浪漫主义结合起来。

瞿秋白在介绍和评论普列汉诺夫的文艺理论时，既肯定了他的贡献，
也指出了他在艺术论上是一个客观主义者，他的美学观点有唯心主义的成
份。“他把康德的美学观念和费尔巴赫的美学观念混合在一起：一方面主张
‘无所为而为’的美学，别方面用‘生理的欲望’来解释美的观念的发展。”

④对于拉法格及其文艺批评，瞿秋白正确地指出他在评论左拉的观点上的错
误；指出拉法格在同敌人论战时的过左和过激的情绪，而在文艺批评中，却
机械地运用达尔文的进化论学说⑤。①②同上书，第1719—　1721　页。
③《瞿秋白文集》4　卷本第4　卷，第1720　页。人民文学出版社1953　年
版。
④《瞿秋白文集》4　卷本第2　卷，第1065—　1066　页。人民文学出版社
1953　年版。
⑤曹子西：《瞿秋白文学活动纪略》（修订本），第78—　79　页。
翻译和传播马克思主义经典作家的文艺理论和苏俄的文学作品，在这
以前也有人做过一些工作，但做得这样比较系统而且取得这样大的成绩的，
则始于瞿秋白。他的高度的文学修养，深厚的理论素养，准确优美的译文，
深得鲁迅和其他革命作家的赞赏。鲁迅高度评价了瞿秋白译作。他称赞瞿秋


白译的《高尔基创作选集》，“文笔流畅可观”①。他向徐懋庸推荐瞿秋白编
译的《现实——马克思主义文艺论文集》一书，说：“至于理论，今年有一
本《写实主义论》系由编译而成，是很好的。”②1935　年，瞿秋白牺牲后，
鲁迅哀悼之余，抱病收集、整理、出版瞿秋白的文学译文和著作集，于1936
年秋他去世前出版了瞿秋白的文学译文集《海上述林》③。从书稿的收集、
整理、编排，直到校对，几乎是鲁迅独力承担的。①鲁迅致杜衡信（1933
年8　月20　日）。

②鲁迅致徐懋庸信（1933　年12　月20　日）。
③《海上述林》上卷印成寄到，是1936　年10　月2　日的事，距离鲁迅
去世，只差十多天了。
手抚遗文，他时时思念亡友，惋惜不已。他写信给肖军说：“《死魂灵》
的原作，一定比译文好，。。瞿若不死，译这种书是极相宜的，即此一端，
即足判杀人者为罪大恶极。”①他写信对曹白说：文艺理论方面，“译这类文
章，能如史铁儿之清楚者，中国尚无第二人，单是如此，就觉得他死得可惜。”

②《海上述林》编定自费付梓后，鲁迅写《〈海上述林〉上卷出版》书讯，
内云：“本卷所收，都是文艺论文，作者既系大家，译者又是名手，信而且
达，并世无两。其中《写实主义文学论》与《高尔基论文选集》两种，尤为
煌煌巨制。此外论说，亦无一不佳，足以益人，只以传世。”③《海上述林》
出版者署“诸夏怀霜社”，表达了鲁迅和全中国人民对瞿秋白的悼念，对反
动派的仇恨，和对革命事业的信心的深意。
①鲁迅致肖军信（1935　年9　月1　日）。
②鲁迅致曹白信（1936　年10　月15　日）。
③《鲁迅全集》第4　卷，第465　页。
文艺论战与批判及杂文创作
左翼文化运动兴起，引起国民党反动派的极大恐惧。在反革命的文化
“围剿”中，由国民党中央宣传部直接指使下，公开揭出反共、反苏、反对
无产阶级革命文学旗帜的“民族主义文学运动”，是一个最猖狂、最反动的
派别。这个派别的头面人物有潘公展（上海市社会局长）、王平陵（《中央日
报》副刊编辑、电影检查委员）、朱应鹏（上海市政府委员）、范争波（上海
市党部委员，警备司令部侦缉队长兼军法处长）、黄震遐（军官）等，纠集
一批党棍、政客、流氓、特务、文痞，出版刊物，发表文章和作品，集中攻
击无产阶级革命文学。《前锋月刊》第一卷第一期发表的《民族主义文艺运
动宣言》，叫嚷无产阶级革命文学运动将使中国文艺“陷于必然的倾圮”。宣
扬“文艺的最高意义，就是民族主义”。企图借用民族主义的招牌，抹杀阶
级社会中任何民族同时又都存在着阶级矛盾和阶级斗争的根本事实，模糊劳
动人民的阶级意识，让国民党反动统治集团冒充全民族的代表，要求劳动人
民停止阶级反抗，而屈从于统治阶级的压迫和剥削。

瞿秋白重返文学战线，正是“民族主义文学”猖獗之时。因此，他所
扫荡的第一股敌人，便是“民族主义的文学家”们。1932　年8、9　月间，他
先后发表了《屠夫文学》和《青年的九月》两篇文章，给了“民族主义文学”
以致命的一击。

《屠夫文学》是针对民族主义作家黄震遐写的小说《陇海线上》、万国
安写的小说《国门之战》等宣扬反苏反共的战争的作品而发。瞿秋白举《陇
海线上》中的一段文字为例：“每天晚上站在那闪烁的群星之下，手里执着


马枪，耳中听着虫鸣，四周飞动着无数的蚊子，样样都使人想到法国‘客军’
在菲洲沙漠里与阿拉伯人斗争流血的生活。”瞿秋白在《屠夫文学》一文中
指出：“这真是神来之笔！中国‘中央’政府的军队驻扎在陇海线上，居然
和法国殖民家的‘客军’驻扎在菲洲——有如此之相同的情调。这是不打自
招的供状。他们自己认为是‘客军’，而把民众当做野蛮的阿拉伯人看待。
这是的确的事实。他要杀的正是这些‘阿拉伯人’。他们所以和冯玉祥阎锡
山打仗的缘故，也在于争这一口气：‘究竟是你们来杀，还是我们来杀。’因
此，打胜了冯阎之后，这支民族主义的军队立刻就去打猎了，打什么猎呢？
——就是把战场附近的小百姓当做野兽，而去打他们了。”“因此，中国绅商
就定做一批鼓吹战争的小说，定做一种鼓吹杀人放火的文学。这叫做民族主
义的文学。”①。。　

①《屠夫文学》。（后改名《狗样的英雄》），《文学导报》第1　卷第3　期，
1931　年8　月20　日。
正当日本侵略者打进了中国东北，进一步蚕食华北，“民族主义的文学
家”不仅不去反对外来侵略，反而坚持反革命的剿共战争，并且希望追随帝
国主义一起去进攻社会主义的苏联。瞿秋白在《青年的九月》中辛辣地写道：
“中国的肥头胖脑的绅士，大肚皮的豪商，沐猴而冠的穿着西洋大礼服，戴
着西洋白手套的资本家，本来是帝国主义的走狗。”①他们“为着保存自己
的狗命，为着保持榨取汗血的地主制度资本剥削，为着保卫帝国主义的宝座，
现在拚命的在打中国劳动民众的红军，在打中国的工农兵会议（苏维埃）。
民族主义的文艺家对于这种‘神圣战争’，又不知道要怎样的歌颂。”②“民
族主义的文学家”们被鲁迅斥之为“宠犬”“流尸”，在瞿秋白的笔下，也成
了杀人的“屠夫”，“狗样的英雄”，嗜血的“野兽”。这些，就是“民族主义
文学”的本质，真相。从1931　年夏秋到1932　年夏初，瞿秋白陆续写成《学
阀万岁》、《菲洲鬼话》、《民族的灵魂》、《流氓尼德》、《狗道主义》等多篇杂
文，彻底揭露“民族主义文学”的卖国求荣、奴役人民的反动面目。“奴耕
婢织各称其职，为国杀贼职在军人。换句话说，叫醒民族的灵魂是为着巩固
奴婢制度。”“现在抵抗不抵抗日本阎王的问题，不过是一个‘把中国小百姓
送给日本做奴婢，还是留着他们做自己的奴婢’的问题。其实，中国小百姓
做‘自己人’的奴婢，也还是英美法德日等等的奴婢的奴婢，因为这一流的
‘自己人’原本是那么奴隶性的。他们的灵魂和精神就在于要想保持他们的
‘一人之下，万人之上’的地位。”③。。　

①《青年的九月》。《文学导报》第1　卷第4　期，1931　年9　月13　日。
②《青年的九月》。《文学导报》第1　卷第4　期，1931　年9　月13　日。
③《瞿秋白文集》4　卷本第1　卷，第279　页。人民文学出版社1953　年
版。
瞿秋白、鲁迅、茅盾和左联的其他革命作家对“民族主义文学”的揭
露和批判，使这个反革命文学派别一出笼便处于被声讨的地位。它虽有反动
政府的权势和金钱的支撑，仍然成不了气候，终于败下阵去。

国际和国内弥漫着反苏反共的烟瘴，阶级斗争和民族斗争日益尖锐冲
突的时刻，一些代表民族资产阶级、小资产阶级立场和特性的文人，居然公
开申明要做超然于阶级斗争之外，实则是反对无产阶级的“自由人”和“第
三种人”。他们的代表人物是胡秋原和苏汶（杜衡）。

1931　年12　月，胡秋原在他所主持的《文化评论》创刊号上发表了，《阿


狗文艺论》①一文。他自称遵循普列汉诺夫唯物史观，以“自由人”面目出
现，一面批评“民族主义文学”，一面对无产阶级革命文学运动发起了攻击。
胡秋原说无产阶级把文学艺术当作政治斗争的一翼，是将艺术堕落成一种政
治的留声机，是艺术的叛徒，诬蔑左翼作家提倡马克思主义艺术理论是以不
三不四的理论，来强奸文学，是对于艺术尊严不可饶恕的亵渎。其后，他又
连续发表了《勿侵略文艺》、《钱杏邨理论之清算》二文，诽谤无产阶级革命
文学运动，因此受到左联的批评。1932　年5　月23　日，瞿秋白在《文艺新闻》
上发表《“自由人”的文化运动》②，揭露“自由人”企图以自由的智识阶
级的名义和无产阶级争夺文化运动的领导权。文章批评了胡秋原标榜“艺术
至上”的错误，指出：胡秋原所谓“勿侵略文艺”，反对文艺成为阶级斗争
的武器，“是帮助统治阶级。。来实行攻击无产阶级的阶级文艺”；“文艺自
由”论所真正反对的，是文艺为大众服务。瞿秋白严正地指出，真理并不是
要什么“自由人”来领导文化运动，而必须是在无产阶级领导下，使当前的
文化运动为大众的解放而斗争。6　月，洛阳（冯雪峰）发表《致文艺新闻的
信》、《“阿狗文艺”论者的丑脸谱》；7　月，瞿秋白发表《红萝卜》等文，继
续批评“自由人”。瞿秋白揭穿胡秋原在唯物史观的幌子下，贩卖反对唯物
史观的赝品。