道教史 作者:许地山-第8节
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邑，所以他们两人没会过面。《史记》又说他“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，
虽当世宿学，不能自解免也。其言犹洋自恣以适己，放自王公大人不能器之”。从这一
段也可以推想盖子没有提到庄周底原故。第一，庄周很会做文章来攻击儒墨，虽当世宿
学也不能自解免。孟子是不得已而后辩底人，在周若不在齐梁底闭下向他挑战，他也乐
得避免。第二，他底学问既为王公大人所不器重，自然在庙堂上没人提起，也不会被盖
子一流人物所注意。因此任孟二人虽然同时，却没有什么关系。还有一个假定，是庄周
活动底时期比孟子稍后几十年。物学记》引《韩诗外传》说楚襄王遣使持金千斤欲聘庄
子为相，庄子固辞不许，《文选》卷三十一注与《太平御览》卷四百七十四所引略同。
这样看来，聘庄子底乃是楚襄王了。襄工即顷襄王，即位于威王殁后三十年，时代自西
纪元前二百九十八年至前二百六十三年。《史记》与《韩诗外传》底记事，庄周底年代，
相差三四十年。如果庄子称剑篇》与《秋水篇》所记在于与赵太子俚底关系和同梁相惠
施会见底事情靠得住，庄子应是顷襄王时代底人物。赵太子俚底父赵文王即惠文王，与
顷襄王同时。《徐无鬼篇》又记庄周诣惠施之墓，惠施死，当在梁襄王十三年（西纪前
三O六年）后，其时也与楚顷襄王相差不远。
庄子底事迹，如《齐物论》底梦，《至乐》底与够髅对答，《山木》底异鹊，都是
寓言。《知北游》底东郭子人则阳》底长梧封人，都是假托底人物。《逍遥游》、《德
充符人《秋水》、《至乐》。《徐无鬼人《外物》、《寓言》诸篇都记与惠子对话。此
中也不尽是史实，如《德充符》中对惠子说“于以坚白鸣”，明是时代错误，想是庄子
之徒为压服公孙龙一派底辩者而作。又，《田子方》记庄子与鲁哀公会谈，主题为儒服。
这明是造作的事实，哀公当于孔子宋年，而儒胀问题，起于战国末及汉初，哀公决无提
前讨论之理。《秋水》底许由为隐士时代底产物，也当属于战国末期。所以《庄子》里，
关于庄周底事迹，多不足信。
丑 庄子底著作
现存《庄子》三十三篇乃晋以后底本子。《庄子》在《汉书·艺文志》里记五十二
篇，后陆德明《经典释文》底叙录说普议郎崔撰删定五十二篇，注二十七篇。晋向秀依
崔撰注本作新注，郭象又窃向秀注，增《无道人《刻意》、《田子方》、《让王》、
《说剑》、《渔父》六篇，为三十三篇。因为经过几次删定，《庄子》底本来面目便难
以分辨。《史记》说《庄子》“作《渔父》、《盗跃入《联筐》，以低微孔子之徒，以
明老子之术”。又说他著书十余万言，大都是寓言。《渔父》、《盗路》现在《杂篇》
中，《肤筐》在公篇》中，然而是否愿作，也属疑问。现在把《庄子》三十三篇检阅一
下，便知道这书不是出于一人之手，并且不是一个时代所做成。
在《庄子》里所出思想矛盾底地方很多。如《肤筐》底“攘弃仁义，而天下之德始
玄同矣”，与《天地》底“至德之世，不尚贤，不使能，上如桥技，民如野鹿，端正而
不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信”底实仁义忠信相
反。《无道》又说“古之明大道者，先明天，而道德欢之。道德已明，而仁义次之”。
在《天运》里却说“古之至人假道于仁，记宿于义，以游逍遥之虚”。这又是承认仁义
在某种程度可以存在。《天地》底“至德之世不尚贤”，与《天地》底“行事尚贤，大
道之序”互相矛盾。对于孔子，在《盗路》里极力低毁，在《人间世》、《天运入《渔
父》、《列御寇》里却又恭维几句。《无道》里赞美舜底无为，在《骄拇》却又排斥他。
《大宗师》、《知北游》诸篇赞黄帝通大道，《在有》却又说他“始以仁义樱人之心”。
济物论人《大宗师》、《天地人《刻意人《马蹄》、《肤筐》诸篇底“圣人”为得道家
之道者底称呼，在《在有人《天运》、《知北游》，却是指毁道德乱天下底儒家圣人而
言。《养生主》、《人间世》、《达生》诸篇讲养生长寿之道，《大宗师》却讲齐生死，
《至乐》甚至有卑生尊死底思想。以上不过举其大端，至于文辞上，表现底方法，与思
想底混杂，读者随时都可感觉出来。
在《庄子》中有些是从一篇底意思发展出来底。如《秋水》、《庚桑楚》人徐无鬼
人《寓言》，乃采取《齐物论》底思想而成。《刻意》取《天道》篇首底一部分。《盗
测与《肤筐》底意思相同。《外物》所出老莱子之言是从《大宗师》底一部分取出。
《庚桑楚》取材于《大宗师》和《齐物论人帕父》也与《人间世》底楚狂接舆故事有关
系。《天下篇》底首段与《知北游冲东郭子问“道恶乎在”一段也有因缘。当时或者有
一种底本，因口口相传，时代与地域木同，便产出许多不同的篇章。还有许多流行底故
事，后世编《庄子》底也把它们列入，如济物论》底胡蝶故事，《应帝王》底浑饨，都
可以看为窜入底章节。编者甚至未注意到庄子学说底一贯，将不相干的故事加在里头，
如《养生主》讲老脚底死，与全篇似乎没有关系。又如《大宗师》末段说颜回忘仁义礼
乐，这显与《骄拇》入马蹄》诸篇所说有关，但与前头所记尧与许由底故事比较一下，
态度却又不同了。《齐物论》中带缺与王倪底问答，在全体上颇觉混乱。《达生》与
《至乐》，《木》与《达生》都现重复的文义。这样，《庄子》并非一人底著述，乃是
后人增改过底。
现在《庄子》是从战国到汉底著作。《逍遥游》、《齐物论人《德充符》、《骄拇》
《肤筐》、《天地》、《天道》、《至乐》诸篇，有坚白之辩或辩者之辩，或是成于公
孙龙底时代。公孙龙，《史记·平原君传》说他与平原君同时，是西历纪元前三世纪前
半叶底人物。《齐物论》、《大宗师》、《在者》、《天地》人至乐》、《知北游》等
有黄帝底名，以他为修道者。黄帝为古帝王底说法也出于战国末年。在《大宗师》里说
黄帝得道以登云天；西王母得道，坐乎少广漠知其始终；彭祖得道上及有虞，下及五伯；
《天地》有“上仙”底名：都是神仙说盛行后底说法，当是汉代底思想。《天运》有
“三是五帝”底称谓，这也不能早于《吕氏春秋》。又，《在有》里记广成子之言，
“得吾道者，上为星而不为王”；《肢筐》记“田成一旦杀齐君而盗其国，十二世有齐
国”；《大宗师人《骄拇》、《马蹄》，连称仁义与礼乐；《天道》说孔子兼爱无私—
—皇王底分别，田氏灭齐，苟子底仁义礼乐学说，儒墨底混同，都是战国末年底事情。
孟子底仁义礼智说，汉儒加信为五端，而《庚桑楚》有“至礼有木人，至义不物，至知
不谋，至六无亲，至信辟金”底文句，可见这篇有为汉代所作底嫌疑。此外，汉代思想
窜入《庄子》里头底如《天道》底“帝王天子之德”，“玄圣素王之道”；《天运》总
称《易》、《诗人《书》、《礼》。《乐》、《春秋》，都是。《天下》纯是汉人底作
品。《天地》也含有多量汉代思想底成分。
《吕氏春秋》与《庄子》也有相当关系。《逍遥游》底许由与吸行论·求人篇》底
许由同出一源。《联筐》底盗路与《仲冬纪》。
“仁、义、礼名、信”初见利汉书·董仲舒传》。当务篇》所记一样。《天地》底
怕成子高见于《恃君览·长利篇》。《山木》与《孝行览·必己篇》底一节相同。《田
于方》底温伯雪子见于《审应览·精谕篇》。《庚桑楚》为《似顺论·有度篇》底一节。
抄D物》为《孝行览·必己篇》底篇首。《让王》所取底材料更多：子州支父底话出于
《仲春纪·贵生篇》；石户之农、北人无择、省光、卞随，出于《离俗览·离俗篇》；
大王在父与子华子、魏牟，出自《开春论·审为篇卜列子出自《先识览·观世篇》；孔
子、许由、共伯，出于《孝行览·慎人篇》；伯夷、叔齐，出于《季冬纪·诚廉篇》。
《盗跳底“尧不慈，舜不孝，禹偏枯，场放其主，武王伐纣，文王拘麦里”，与《仲冬
纪·当务篇》“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫润之意，汤武有放杀之事，五伯
有暴乱之谋”同出一源。这里有些是《吕氏春秋》抄录《庄子》，但多半是后人依《吕
氏春秋》编成底。
《庄子》全书称“庄周之言”、“庄子日”及任于事迹，约在三十上下。这显是后
人集录底痕迹。《简子·解蔽篇》评庄子底学说为“蔽于天而不知人”，从这一点可以
推想原本《庄子》思想底一斑。原本《庄子》所说底，或者是对举天人非人而是天、以
人归天一类底问题，在《人间世》《在有》《秋水》《达生》诸篇所说底，可以看为保
留着苟子以前底《庄子》底面目。《列御寇脚底“庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，
所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人”，大概也是赃子》原本底文
句。《天道》与《外物》所引用底大概也出于《庄子》原本。《史记》说庄子著书“明
老子之术”，现存《庄子》里累见老子底事迹和老子之言，但引《老子》底文句底除
《寓言篇》引用四十一章外，其余都不见于今本《老子》。这些关于老子底章节，或者
也出于《庄子》原本，如《德充符人《肤筐人《达生人《知北游》等都有一部分是。
《史记》又说庄子‘塔书十余万言，大抵率寓言也。…俱说沈洋自恣以适己”。现存的
《逍遥游》、《应帝王》、《秋水》、《至乐》诸篇，多属空想和寓言，实有“洗洋自
恣”之概，但《逍遥游》所出列子之言和宋荣于底名字，乃后人加入。宋荣子是与苟卿
同时底人物。《秋水》所出公孙龙与魏牟底问答，以后屡出“庄子之言”、“庄子曰”
底文句，也是后加底。《肤筐》与《知北游》中有“故日”、“故”底文句，或者是从
原本《庄子》引出。《吕氏春秋·有始览·去尤篇》“庄子曰，以瓦投者翔”一节与脏
子·达生篇》“以瓦注者巧”一节字句稍微不同，大概也是从同一原本引出来底。
《庄子》原本在苟子时代虽已存在，但是还没被尊重到与老子平等。当时只说“老
关”而不说“老庄”。着极利屡记与惠子对话，想是战国末道家攻击辩者底作品，因而
庄子底名渐为世人所尊重。到淮南子时代，老庄底名字便连在一起。雅南子·要略篇》
举《道应》底大意说：“《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，
考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。’《淮南》虽称‘优庄”，却多引《庄子》底
文句。汉代道家推尊庄子，因他稍后于孟子，便将老子推上与孔子同时，而以老庄与孔
孟对称。汉代儒学是继承苟子底礼乐说，但孟子底仁义说亦有相当的势力，故在事实上
是苟孟并尊，如《韩诗外传》人中庸》，都是苟孟思想底混合作品。仁义说更受道家底
反对，《庄子》底编成最初也与排斥仁义有关，后来才反抗辩者之辩。由一本原书加以
润色，其时期，自战国末到汉初，执笔者走不止一人。胜子》底内容不一致底原故就在
加人和伪造底部分很多。若以这书为传庄子学说底人们汇集，而冠以“脏子》”底名，
那就差不远了。《汉书电文志》所列道家典籍许多是内容不一致而托于一个人底名字底
下底，如《管子》便是最显的例。甚至假托古人底名以为书名底，如《黄帝人《力牧人
《伊尹》太太公》等底也有。所以现在《庄子》底名是否与庄周所著书底实相符当是一
个疑问。
《庄子》三十三篇，分《内》、按时、《杂》三部，大体说来，销篇》较近于胜子》
底原本，其它二部为在周后学所加，但不能说这两部中没有原本底文句。依《天下篇》
对于庄周底评论，庄子一面唱杨朱全性保真说，一面发扬田骄底资齐说，且用这说来改
进杨朱底学说。《齐物论》与《大宗师》是属于贵齐说底论文；《逍遥游》与《养生主》
是属于全性说底。其余《人间世》、《德充符》、《应帝王》三篇多含全性底论调。至
于按．篇》与《杂篇》底年代，依武内先生底断定，大体可以分为五个时期：卜一）庄
周直传底门人所传底，为
