道教史 作者:许地山-第19节
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有神降于本，惠王问内史什么原故；值公十六年，宋陨石，六籍退飞过来都，襄公去请
问周内史叔。这都是史还没完全从巫底职业分化出来，所以祝，卜、宽巫，都可以附上
“史”字如祝史、祭史（昭十七年）、蓝史（值二十八年）、巫史（付运》）等。
巫底职能分化越多，渐次分为专掌典礼底祝。祝主知神明底位次，牺牲器服底数目，
颂祷之辞，祝诅之文。侗礼·大祝》：“掌六祝之辞，以事鬼神，示祈祷福祥，求永
贞。”《左传》桓公六年，记随季梁谏随侯底话：“祝史正辞，信也，今民馁而君逞欲，
祝史矫举以祭，臣知其不可也。”因为祝所作底辞文饰君德，不恤民馁，是欺骗鬼神，
故不可行。《左传》昭公二十年，齐候有疾，齐努臣劝候洗史嚣、祝固之罪，因为他们
事神不诚。春秋，列国会盟，君臣相约，都要质于神明，这事是祝所掌。祝因为主撰祝
辞，知祭把底礼节，故又称祝史。列国史官都与祭把有关。巫与祝底分别在前者为宗教
的，后者为典礼的。祝是奉祭扫，作诗词底官吏，巫只能降神，预言吉凶，为个人的事
业。视有专知一代之礼底，如夏祝，商祝是。段以前，巫为大臣，后世文明日进，遂出
典礼底祝，巫遂失掉政治地位，只为民间所信仰，放各巫多以所住之地被知，如范邑之
巫，桑田之巫，梗阳巫等是。巫死后，每被尊为神，人向他们求福。《左传》隐公十一
年，记隐公为公子时被郑人囚于尹氏，遂路尹氏而祷于其主镇巫。秦惠文王与楚构兵，
诅楚败北，在《祖楚文》中所祷底神有一位是巫威。这二人都是已死底巫。古中国于巫
底信仰极深，名巫死后，仍被崇拜为神，如福建之大后，广东底金花娘娘等，是最著的。
宗是巫最高的地位。古时巫介在人神之间，通上下之意，后来分为巫与祝，由祝进
而为宗。宗是《周礼》六官之一。周时祝宗底地位比巫高。巫只有巫官之长，司巫二人，
资格为中土，其外巫师四人，也是中士。司巫以下底男女巫很多，都没爵位，只听命于
司巫，以行法术。祝就有大视小祝。大视有下大夫二人，上土四人辅助他。小祝有中士
八人，下土十六人辅助他。王后世子底大丧，有丧祝，上土二人，中土四人，下士八人。
讲武治兵与兵祭时底甸视有下土二人。会盟时告神明底诅说有下土二人。看来祝底资格
为下大夫及上士，而巫不过中士，宗底领袖是大宗伯了。
丙秦汉底巫饲
巫虽分为祝与宗，地位卑下，而民间对于他痛信仰仍不少减。秦汉神洞还有置祝宫
女巫底。《史记·封禅书》记汉高祖于长安置词祝官女巫，说：
梁巫把天地、天社、天水、房中、堂上之篇。（天社、天水、房中、堂上，疑为星
名。）
晋巫把五帝、东君（日）、云中（云）、司命（文昌四星）、巫社、巫族人、先炊
之属。
秦巫把社主、巫保、族累之属（巫保、族累或是古巫底名字）。
荆巫礼堂下、巫先、司命、施糜之属。
九天巫把中央钧天、东方苍天、东北文天、北方无天、西北幽天、西方皓天、西南
来天、南方炎天、东南阳天，即所谓九天。
河巫把河。
南山巫把南山、秦中。
以上梁巫、晋巫、秦巫、荆巫、九天巫皆以岁时把于官中。河巫把河于临晋。这些
巫相，是后来道教崇拜底根源。道教底天地水三官，司命、灶君、九天等，都是沿用汉
初底名称。秦中是秦二世皇帝。《集解》说：“张晏回：子产云，匹夫、匹妇强死者，
魂魄能依人为历。”因为二世皇帝死于非命，怕他底鬼魂为历，所以祭他。这思想是从
古巫术而来，与《山海经·海内西经》所记群巫夹贰负所杀底“美顾之尸”底意思差不
多。依密L记·祭法》，死者被相应有五件事之一才可以。五件事是：法施于民，以死
勤事，以劳定国，能御大酋，能掉大患。古缅甸人建城必于城门活埋男女若干人，以为
死者底灵可以守护国门，震摄敌人。中国底武神，如秦汉耗量尤，六朝把项羽、刘章，
宋以后把关羽，今加相岳飞，从原始的思想看来，多半也是因为他们都是死于非命，不
必是因为他们底功劳，不然把班超、马援，当比关岳强得多。厉鬼底威灵越古越小，所
以秦汉把古人，六朝把汉人，宋明清把三国人，今把宋人。
丁 杂术
事鬼神是巫靓底事，其目的在纳福祛祸，消灾去难，禁厌及医术因此也为巫底一种
事业。禁厌与医术是消除灾难底一种方法。《洪范必寿、富、康宁、攸好德、考终命为
五福，以凶短折、疾、忧、贫、恶、弱为六极。五福之首为长寿，六极大半是疾病。这
样表露着要求长生和趋避短折底心情，故中国人底生活目的只是“长命富贵”四字。
《洪范》底年代约在战国末，可以说这民族底代表思想是从那时形成，后来道教徒取为
人生底唯一希望，以致达到不可收拾底地步，人只求长命富贵而不问达到底手段与意义。
《洪范》这书，与其说是儒家的，不如说是道家和神仙家的著作。道教信仰底最初步便
是从长生去病底要求发展而来。长生去病底积极方法便是养生摄生。道教底摄生理想是
人身能够人水不溺，入火不焚，兵刀不能伤，时令不能害。要长生先得身体康健，康健
的人，疾病鬼物邪气，都不附体。身体底大敌最近的是疾病，所以修道的人应当深明医
术。《抱朴子·杂应》（第十五）说：“是以古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸
焉。”这显示初学道底必须先明医术。医治疾病不单靠药物，有时由于鬼物作祟，故亦
须兼明咒术。中国古医书中底《素问》与《灵枢》（《汉书》底《黄帝内经》），无论
是冠以黄帝底名或依托道家，都可以看出医术与道家底关系。《史记·封掸书》记武帝
时底方士李少君曾为深泽候舍人主方药，明当时方士也能医。
禁厌符咒不知始于何时，多半是由南方底巫传来。物排书》说越国巫道多用禁咒攘
鬼。《后汉书》（卷百十二下）《徐登传》说赵炳“能为越方”，章怀太子引她朴子》
注说：“道士赵炳以气察人，人不能起；禁虎，虎伏地，低头闭目，便可执缚。以大钉
钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出，射去，如弯箭之发。”又引《异苑》说：“赵候以
盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。”看来越方是一种咒术，能使事物现超自然的现象。
《徐登传》说赵炳以东流水为酌，以桑皮为脯，升茅屋支鼎而我，最要的是以禁架法疗
疾。咒与祝同源。《说文》解祝为祭主赞司言者，是用语言与神明交通底意思。相传武
王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之灵，愿以身代。当时把视文读完便藏
于金膛之匾，翌日武王忽然病愈。那祝词便是现在《尚书》底《金胜》。从“惟尔元孙
某”至“尔不许我，我乃秉壁与磋’堤祝词本文。祝词之首有“史乃册祝日”，是祝为
史所作可知。又《格法》“王命作册，逸祝册”，逸即史佚。祝词本为祝所读，今二书
皆为史所读是祝史通职底原故。《左传》哀公二年激睛入卫都，祷于其祖先之灵，结尾
有“大命不敢请，佩玉不敢爱”，也是祝词。《周礼》大祝掌六辞：词、命、浩、会、
祷、谏，后来具有这些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是从祝宗底职能而来。
《楚辞·九歌》为屈原改作原来的巫词。祭视底祝辞，后来便成为民间底咒文。在印度
咒术未入中国以前，中国已有咒文。《后汉书·解奴辜传》说：“河南有软圣卿，善为
丹书符劾，厌杀鬼神，而使命之。初章帝时，有寿光焕者，能劾百鬼众较。”文字能够
治邪，圣言可以辟鬼底观念很古，《淮南子》记苍颌作书而鬼夜哭，便是根据这观念底
传说。又《后汉书·费长房传》记长房从汕人受仙法，归时又作为一符曰：“以此主地
上鬼神”，也是一种护符。总而言之，从巫术分出来底禁架法随着巫道盛行于各处，吴
越荆楚最盛行，故可以说咒术起于南方。后来在蜀鸣鹤山所起底无师道，以符水治病，
都从南方底巫术发展而来。《抱朴于·至理》（第五）也说：‘设越有禁咒之法，其有
明效。”也可以证明南方禁咒底盛行。《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”二字常见，至
于符、厌胜等事，或者在后汉时代才有。
除掉符书以外，水与镜是禁架法最常用底东西。水能洁净器物，也能驱除邪气恶疾。
许多地方都有圣泉圣井，有些是治病，有些是赐福底。印度底恒河是最著名圣河。在中
国凡东流水、井心泉都有治病功能。这种圣泉随时随地都可以创造，如北平玉泉山底泉
水是近几年新被信仰底水。古人底修楔也是以水有治病祛邪底功能。古人对于透明或能
反射底物质都以为具有神秘能力，最普遍的是镜子。《抱朴子·登陆》（第十匕）说：
“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人心，而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。
是以古之火山道士，皆以明镜九寸以上悬于背后。则老健不敢近人。或有来试人者，则
当顾视镜中，其是他人及山中好神者，顾镜中故如人形，若是鸟兽邪恶，则其形貌皆见
镜中矣。”用镜照妖在中国到处都可见到，《抱朴子》说古人这样做，想在秦汉二代已
是如此。秦汉镜子现存很多，每有给吉利语和辟邪词底，想见当时以锐为有神秘能力底
信仰。
以挑技或画虎形治鬼也是古代的巫术。机记·擅引说：“君临臣丧，以巫祝桃热执
戈，恶之也。”《左传》襄公二十九年所记是用桃封底事例。《艺文类聚》（八六，果
部）引《庄子》佚文“插桃技于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之”。《淮南·诠
言训》“弄死机桧’注说：“格大杖，以桃木为之，以击杀并，由是以来，鬼畏桃也。”
《荆楚岁时记好D《风俗通》说：“《黄帝书》：上古时有神茶、郁律，二人性能度鬼。
度索山上有桃，树下简阅百鬼无道理妄为人祸害者，缚以苇索，执以饲虎。”桃是生命
底象征，所以有杀鬼底能力。现在道土还有用桃剑驱鬼底。南方人家每贴虎形于门相上，
是像度索山上食鬼底虎。玄坛、紫微，都骑着虎，所以也能辟鬼。
古代所行底排也是驱鬼逐疫底巫术。李春种秋、李冬都有摊。季春是有国者排，仲
秋为天子排，季冬有司大摊，及于庶人。《乡党》底摊和《郊特牲》底杨，都是庶人底
排。《周礼·春官》占梦，“季冬，遂令始摊，殴疫”，注说令方相氏执兵器以驱疫病。
所谓“始”，是说在上行完摊，诸侯万民始能举行。巫也参与雅事，男巫职说：“冬，
堂赠，无方，无算。”郑玄以为是于礼毕送不祥及恶梦底礼，杜子春说：“堂赠，谓逐
疫也。无方。四方为可也，无算，道里无数，远益善也。”《月令》所载季春命国排，
九门杰捷，以华春气；仲秋，天子乃摊，以达秋气；季冬，命有司大摊，旁碟，出土牛，
以送寒气；方想说夏阳气盛，阴媛不能作，故无须摊。如《搜神记》所说。濒项有三子，
死而为疟鬼：一居江水为疟鬼，一居若水为担烟鬼，一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。
于是正岁命方相氏体以驱逐它们。方相氏底形状见于《周礼·夏官》，当摊时，狂夫四
人，蒙能皮，黄金色，四目，元衣朱裳，执戈扬盾，表示他底威猛。汉朝仍沿用古雅礼，
在《后汉书崎仪志》里说：
先腊一日，大体，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟年十岁以上，十二岁以下百二十人
为偎子，皆赤债皂制，执大斐。方相氏黄金四目，蒙能皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二
兽有衣毛角，中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会传中、
尚书、御史，诸者虎贲羽林即将，执事皆赤债，陛卫乘舆御前股。黄门令奏日：“娘子
备，请逐疫。”于是中黄门倡，仅子和日：“甲作食础，麻胃食虎，雄伯食想，腾简食
不详，揽诸食咎，伯奇食梦，张梁。
祖明共食磷死、寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾报共食蛊。凡十二神追恶凶，
赫女驱，拉女干节，解女肉，抽女肺肠；女不急去，后者为粮。”因作方相与十二兽街，
欢呼周遍，前后省三过，持炬火送疫出端门。门外验骑传炬出官，司马阀门。门外五营
骑士传火弃维水中。百官官府各以木面兽能为休人师讫，设桃梗、郁儡、苇荣，毕，执
事陛者皆罢
