philosophy of right-第42节

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moment　which　makes　concrete；　i。e。　social；　the　isolated　and　abstract　needs　and
their　ways　and　means　of　satisfaction。　

Addition：　The　fact　that　I　must　direct　my　conduct　by　reference　to　others　introduces　here　the
form　of　universality。　It　is　from　others　that　I　acquire　the　means　of　satisfaction　and　I　must　accordingly
accept　their　views。　At　the　same　time；　however；　I　am　compelled　to　produce　means　for　the
satisfaction　of　others。　We　play　into　each　other’s　hands　and　so　hang　together。　To　this　extent
everything　private　becomes　something　social。　In　dress　fashions　and　hours　of　meals；　there　are
certain　conventions　which　we　have　to　accept　because　in　these　things　it　is　not　worth　the　trouble　to　I
insist　on　displaying　one’s　own　discernment。　The　wisest　thing　here　is　to　do　as　others　do。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　193。

This　social　moment　thus　becomes　a　particular　end…determinant　for　means　in
themselves　and　their　acquisition；　as　well　as　for　the　manner　in　which　needs　are
satisfied。　Further；　it　directly　involves　the　demand　for　equality　of　satisfaction　with
others。　The　need　for　this　equality　and　for　emulation；　which　is　the　equalising　of
oneself　with　others；　as　well　as　the　other　need　also　present　here；　the　need　of　the
particular　to　assert　itself　in　some　distinctive　way；　become　themselves　a　fruitful
source　of　the　multiplication　of　needs　and　their　expansion。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　194。

Since　in　social　needs；　as　the　conjunction　of　immediate　or　natural　needs　with
mental　needs　arising　from　ideas；　it　is　needs　of　the　latter　type　which　because　of
their　universality　make　themselves　preponderant；　this　social　moment　has　in　it　the
aspect　of　liberation；　i。e。　the　strict　natural　necessity　of　need　is　obscured　and　man　is
concerned　with　his　own　opinion；　indeed　with　an　opinion　which　is　universal；　and
with　a　necessity　of　his　own　making　alone；　instead　of　with　an　external　necessity；
an　inner　contingency；　and　mere　caprice。　

Remark：　The　idea　has　been　advanced　that　in　respect　of　his　needs　man　lived　in　freedom　in　the
so…called　‘state　of　nature’　when　his　needs　were　supposed　to　be　confined　to　what　are　known　as
the　simple　necessities　of　nature；　and　when　he　required　for　their　satisfaction　only　the　means　which
the　accidents　of　nature　directly　assured　to　him。　This　view　takes　no　account　of　the　moment　of
liberation　intrinsic　to　labour；　on　which　see　the　following　Paragraphs。　And　apart　from　this；　it　is　false；
because　to　be　confined　to　mere　physical　needs　as　such　and　their　direct　satisfaction　would　simply
be　the　condition　in　which　the　mental　is　plunged　in　the　natural　and　so　would　be　one　of　savagery　and
unfreedom；　while　freedom　itself　is　to　be　found　only　in　the　reflection　of　mind　into　itself；　in　mind’s
distinction　from　nature；　and　in　the　reflex　of　mind　in　nature。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　195。

This　liberation　is　abstract　since　the　particularity　of　the　ends　remains　their　basic
content。　When　social　conditions　tend　to　multiply　and　subdivide　needs；　means；　and
enjoyments　indefinitely　—　a　process　which；　like　the　distinction　between　natural
and　refined　needs；　has　no　qualitative　limits　—　this　is　luxury。　In　this　same　process；
however；　dependence　and　want　increase　ad　infinitum；　and　the　material　to　meet
these　is　permanently　barred　to　the　needy　man　because　it　consists　of　external
objects　with　the　special　character　of　being　property；　the　embodiment　of　the　free
will　of　others；　and　hence　from　his　point　of　view　its　recalcitrance　is　absolute。　

Addition：　The　entire　Cynical　mode　of　life　adopted　by　Diogenes　was　nothing　more　or　less　than　a
product　of　Athenian　social　life；　and　what　determined　it　was　the　way　of　thinking　against　which　his
whole　manner　protested。　Hence　it　was　not　independent　of　social　conditions　but　simply　their　result；
it　was　itself　a　rude　product　of　luxury。　When　luxury　is　at　its　height；　distress　and　depravity　are
equally　extreme；　and　in　such　circumstances　Cynicism　is　the　outcome　of　opposition　to　refinement。　

　　　　　　　　　　（b）　The　Kind　of　Labour　＇typical　of　civil　society＇
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　196。

The　means　of　acquiring　and　preparing　the　particularised　means　appropriate　to　our
similarly　particularised　needs　is　labour。　Through　labour　the　raw　material　directly
supplied　by　nature　is　specifically　adapted　to　these　numerous　ends　by　all　sorts　of
different　processes。　Now　this　formative　change　confers　value　on　means　and　gives
them　their　utility；　and　hence　man　in　what　he　consumes　is　mainly　concerned　with
the　products　of　men。　It　is　the　products　of　human　effort　which　man　consumes。　

Addition：　There　is　hardly　any　raw　material　which　does　not　need　to　be　worked　on　before　use。
Even　air　has　to　be　worked　for　because　we　have　to　warm　it。　Water　is　perhaps　the　only　exception；
because　we　can　drink　it　as　we　find　it。　It　is　by　the　sweat　of　his　brow　and　the　toil　of　his　hands　that
man　obtains　the　means　to　satisfy　his　needs。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　197。

The　multiplicity　of　objects　and　situations　which　excite　interest　is　the　stage　on
which　theoretical　education　develops。　This　education　consists　in　possessing　not
simply　a　multiplicity　of　ideas　and　facts；　but　also　a　flexibility　and　rapidity　of　mind；
ability　to　pass　from　one　idea　to　another；　to　grasp　complex　and　general　relations；
and　so　on。　It　is　the　education　of　the　understanding　in　every　way；　and　so　also　the
building　up　of　language。　Practical　education；　acquired　through　working；　consists
first　in　the　automatically　recurrent　need　for　something　to　do　and　the　habit　of
simply　being　busy；　next；　in　the　strict　adaptation　of　one’s　activity　according　not
only　to　the　nature　of　the　material　worked　on；　but　also；　and　especially；　to　the
pleasure　of　other　workers；　and　finally；　in　a　habit；　produced　by　this　discipline；　of
objective　activity　and　universally　recognised　aptitudes。　

Addition：　The　savage　is　lazy　and　is　distinguished　from　the　educated　man　by　his　brooding
stupidity；　because　practical　education　is　just　education　in　the　need　and　habit　of　being　busy。　A
clumsy　man　always　produces　a　result　he　does　not　intend；　he　is　not　master　of　his　own　job。　The
skilled　worker；　on　the　other　hand；　may　be　said　to　be　the　man　who　produces　the　thing　as　it　ought　to
be　and　who　hits　the　nail　on　the　head　without　shrinking　（keine　Spr？digkeit　in　seinem　subjektiven
Tun　gegen　den　Zweck　findet）。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　198。

The　universal　and　objective　element　in　labour；　on　the　other　hand；　lies　in　the
abstracting　process　which　effects　the　subdivision　of　needs　and　means　and　thereby
eo　ipso　subdivides　production　and　brings　about　the　division　of　labour。　By　this
division；　the　labour　of　the　individual　becomes　less　complex；　and　consequently　his
skill　at　his　section　of　the　job　increases；　like　his　output。　At　the　same　time；　this
abstraction　of　one　man’s　skill　and　means　of　production　from　another’s
completes　and　makes　necessary　everywhere　the　dependence　of　men　on　one
another　and　their　reciprocal　relation　in　the　satisfaction　of　their　other　needs。
Further；　the　abstraction　of　one　man’s　production　from　another’s　makes　labour
more　and　more　mechanical；　until　finally　man　is　able　to　step　aside　and　install
machines　in　his　place。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（c）　Capital　＇and　class…divisions＇
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　199。

When　men　are　thus　dependent　on　one　another　and　reciprocally　related　to　one
another　in　their　labour　and　the　satisfaction　of　their　needs；　subjective　self…seeking
turns　into　a　contribution　to　the　satisfaction　of　the　needs　of　everyone　else。　That　is
to　say；　by　a　dialectical　advance；　subjective　self…seeking　turns　into　the　mediation　of
the　particular　through　the　universal；　with　the　result　that　each　man　in　earning；
producing；　and　enjoying　on　his　own　account　is　eo　ipso　producing　and　earning　for
the　enjoyment　of　everyone　else。　The　compulsion　which　brings　this　about　is　rooted
in　the　complex　interdependence　of　each　on　all；　and　it　now　presents　itself　to　each
as　the　universal　permanent　capital　（see　§　170）　which　gives　each　the　opportunity；
by　the　exercise　of　his　education　and　skill；　to　draw　a　share　from　it　and　so　be
assured　of　his　livelihood；　while　what　he　thus　earns　by　means　of　his　labour
maintains　and　increases　the　general　capital。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　200。

A　particular　man’s　resources；　or　in　other　words　his　opportunity　of　sharing　in　the
general　resources；　are　conditioned；　however；　partly　by　his　own　unearned　principal
（his　capital）；　and　partly　by　his　skill；　this　in　turn　is　itself　dependent　not　only　on　his
capital；　but　also　on　accidental　circumstances　whose　multiplicity　introduces
differences　in　the　development　of　natural；　bodily；　and　mental　characteristics；
which　were　already　in　themselves　dissimilar。　In　this　sphere　of　particularity；　these
differences　are　conspicuous　in　every　direction　and　on　every　level；　and；　together
with　the　arbitrariness　and　accident　which　this　sphere　contains　as　well；　they　have
as　their　inevitable　consequence　disparities　of　individual　resources　and　ability。　

Remark：　The　objective　right　of　the　particularity　of　mind　is　contained　in　the　Idea。　Men　are　made
unequal　by　nature；　where　inequality　is　in　its　element；　and　in　civil　society　the　right　of　particularity　is
so　far　from。　a