philosophy of right-第14节

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do　not　act　as　a　particular　individual　but　according　to　the　conception　of　ethical　life　in　general。　In　an
ethical　act　I　establish　not　myself　but　the　thing。　A　man；　who　acts　perversely；　exhibits　particularity。
The　rational　is　the　highway　on　which　every　one　travels；　and　no　one　is　specially　marked。　When　a
great　artist　finishes　a　work　we　say：　〃It　must　be　so。〃　The　particularity　of　the；　artist　has　wholly
disappeared　and　the　work　shows　no　mannerism。　Phidias　has　no　mannerism；　the　statue　itself　lives
and　moves。　But　the　poorer　is　the　artist；　the　more　easily　we　discern　himself；　his　particularity　all
caprice。　If　we　adhere　to　the　consideration　that　in　caprice　a　man　can　will　what　he　pleases；　we　have
certainly　freedom　of　a　kind；　but　again；　if　we　hold　to　the　view　that　the　content　is　given；　then　man
must　be　determined　by　it；　and　in　this　light　is　no　longer　free。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　16。

What　is　resolved　upon　and　chosen　（§　14）　the　will　may　again　give　up　（§　5）。　Yet；
even　with　the　possibility　of　transcending　any　other　content　which　it　may
substitute；　and　of　proceeding　in　this　way　ad　infinitum；　the　will　does　not　advance
beyond　finitude；　because　every　content　in　turn　is　different　from　the　form　and　is
finite。　The　opposite　aspect；　namely　indeterminateness；　irresolution　or　abstraction；
is　also　one…sided。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　17。

Since　the　contradiction　involved　in　caprice　（§　15）　is　the　dialectic　of　the　impulses
and　inclinations；　it　is　manifested　in　their　mutual　antagonism。　The　satisfaction　of
one　demands　the　subjection　and　sacrifice　of　the　satisfaction　of　another。　Since　an
impulse　is　merely　the　simple　tendency　of　its　own　essential　nature；　and　has　no
measure　in　itself；　to　subject　or　sacrifice　the　satisfaction　of　any　impulse　is　a
contingent　decision　of　caprice。　In　such　a　case　caprice　may　act　upon　the
calculation　as　to　which　impulse　will　bring　the　greater　satisfaction；　or　may　have
some　other　similar　purpose。　

Addition。　Impulses　and　inclinations　are　in　the　first　instance　the　content　of　will；　and　only
reflection　transcends　them。　But　these　impulses　are　self…directing；　crowding　upon　and　jostling　one
another；　and　all　seeking　to　be　satisfied。　To　set　all　but　one　in　the　background；　and　put　myself　into
this　one；　is　to　limit　and　distort　myself；　since　I；　in　so　doing；　renounce　my　universality；　which　is　a
system　of　the　impulses。　Just　as　little　help　is　found　in　a　mere　subordination　of　them；　a　course　usually
followed　by　the　understanding。　There　is　available　no　criterion　by　which　to　make　such　an
arrangement；　and　hence　the　demand　for　a　subordination　is　usually　sustained　by　tedious　and
irrelevant　allusions　to　general　savings。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　18。

With　regard　to　the　moral　estimate　of　impulses；　dialectic　appears　in　this　form。　The
phases　of　the　direct　or　natural　will　are　immanent　and　positive；　and　thus　good。
Hence　man　is　by　nature　good。　But　natural　characteristics；　since　they　are　opposed
to　freedom　and　the　conception　of　the　spirit；　and　are；　hence；　negative；　must　be
eradicated。　Thus　man　is　by　nature　evil。　To　decide　for　either　view　is　a　matter　of
subjective　caprice。　

Addition。　The　Christian　doctrine　that　man　is　by　nature　evil　is　loftier　than　the　opposite　that　he　is
naturally　good；　and　is　to　be　interpreted　philosophically　in　this　way。　Man　as　spirit　is　a　free　being；
who　need　not　give　way　to　impulse。　Hence　in　his　direct　and　unformed　condition；　man　is　in　a
situation　in　which　he　ought　not　to　be；　and　he　must　free　himself。　This　is　the　meaning　of　the　doctrine
of　original　sin；　without　which　Christianity　would　not　be　the　religion　of　freedom。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　19。

In　the　demand　that　impulses　must　be　purified　is　found　the　general　idea　that　they
must　be　freed　from　the　form　of　direct　subjection　to　nature；　and　from　a　content
that　is　subjective　and　contingent；　and　must　be　restored　to　their　substantive
essence。　The　truth　contained　in　this　indefinite　demand　is　that　impulses　should　be
phases　of　will　in　a　rational　system。　To　apprehend　them　in　this　way　as　proceeding
from　the　conception　is　the　content　of　the　science　of　right。　

Remark：　The　content　of　this　science　may；　in　all　its　several　elements；　right；　property；　morality；
family；　state；　be　represented　in　this　way；　that　man　has　by　nature　the　impulse　to　right；　the　impulse　to
property；　to　morality；　to　sexual　love；　and　to　social　life。　If　instead　of　this　form；　which　belongs　to
empirical　psychology；　a　philosophic　form　be　preferred；　it　may　be　obtained　cheap　from　what；　in
modern　times　was　reputed　and　still　is　reputed　to　be　philosophy。　He　will　then　say　that　man　finds　in
himself　as　a　fact　of　consciousness　that　he　wills　right；　property；　the　state；　etc。　Later　will　be　given　still
another　form　of　the　content　which　appears　here　in　the　shape　of　impulses；　that；　namely；　of　duties。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　20。

The　reflection　which　is　brought　to　bear　upon　impulses；　placing　them　before　itself；
estimating　them；　comparing　them　with　one　another；　and　contrasting　them　with
their　means　and　consequences；　and　also　with　a　whole　of　satisfaction；　namely
happiness；　brings　the　formal　universal　to　this　material；　and　in　an　external　way
purifies　it　of　its　crudity　and　barbarism。　This　propulsion　by　the　universality　of
thought　is　the　absolute　worth　of　civilisation　（§　187）。　

Addition。　In　happiness　thought　has　already　the　upper　hand　with　the　force　of　natural　impulse；
since　it　is　not　satisfied　with　what　is　momentary；　but　requires　happiness　as　a　whole。　This　happiness
is　dependent　upon　civilisation　to　the　extent　to　which　civilisation　confirms　the　universal。　But　in　the
ideal　of　happiness　there　are　two　elements。　There　is　

　　　1。a　universal　that　is　higher　than　all　particulars；　vet；　as　the　content　of　this　universal　is　in　turn　only
　　　　　universal　pleasure；　there　arises　once　more　the　individual；　particular　and　finite；　and　retreat
　　　　　must　be　made　to　impulse；　
　　　2。Since　the　content　of　happiness　lies　in　the　subjective　perception　of　each　individual；　this
　　　　　universal　end　is　again　particular；　nor　is　there　present　in　it　any　true　unity　of　content　and　form。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　21。

But　the　truth　of　this　formal　universality；　which　taken　by　itself　is　undetermined　and
finds　definite　character　in　externally　given　material；　is　the　self…directing
universality　which　is　will　or　freedom。　Since　the　will　has　as　its　object；　content　and
end；　universality　itself；　and　thus　assumes　the　form　of　the　infinite；　it　is　free　not
only　in　itself　or　implicitly；　but　for　itself　or　explicitly。　It　is　the　true　idea。　

Remark：　The　self…consciousness　of　the　will　in　the　form　of　appetite　or　impulse　is　sensible；　the
sensible　in　general　indicating　the　externality　of　self…consciousness；　or　that　condition　in　which
self…consciousness　is　outside　of　itself。　Now　this　sensible　side　is　one　of　the　two　elements　of　the
reflecting　will；　and　the　other　is　the　abstract　universality　of　thought。　But　the　absolute　will　has　as　its
object　the　will　itself　as　such　in　its　pure　universality。　In　this　universality　the　directness　of　the　natural
will　is　superseded；　and　so　also　is　the　private　individuality　which　is　produced　by　reflection　and
infects　the　natural　condition。　But　to　supersede　these　and　lift　them　into　the　universal；　constitutes　the
activity　of　thought。　Thus　the　self…consciousness；　which　purifies　its　object；　content　or　end；　and
exalts　it　to　universality；　is　thought　carrying　itself　through　into　will。　It　is　at　this　point　that　it　becomes
clear　that　the　will　is　true　and　free　only　as　thinking　intelligence。　The　slave　knows　not　his　essence；　his
infinitude；　his　freedom；　he　does　not　know　himself　in　his　essence；　and　not　to　know　himself　is　not　to
think　himself。　The　self…consciousness；　which　by　thought　apprehends　that　itself　is　essence；　and　thus
puts　away　from　itself　the　accidental　and　untrue；　constitutes　the　principle　of　right；　morality；　and　all
forms　of　ethical　life。　They　who；　in　speaking　philosophically　of　right；　morality；　and　ethical　life；　would
exclude　thought　and　turn　to　feeling；　the　heart；　the　breast；　and　inspiration；　express　the　deepest
contempt　for　thought　and　science。　And　science　itself；　overwhelmed　with　despair　and　utter
insipidity；　makes　barbarism　and　absence　of　thought　a　principle；　and　so　far　as　in　it　lay　robbed　men
of　all　truth；　dignity；　and　worth。　

Addition。　In　philosophy　truth　is　had　when　the　conception　corresponds　to　reality。　A　body　is　the
reality；　and　soul　is　the　conception。　Soul　and　body　should　be　adequate　to　each　other。　A　dead　man
is　still　an　existence；　but　no　longer　a　true　existence；　it　is　a　reality　void　of　conception。　For　that　reason
the　dead　body　decays。　So　with　the　true　will；　that　which　it　wills；　namely；　its　content；　is　identical　with
it；　and　so　freedom　wills　freedom。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　22。

The　will　which　exists　absolutely　is　truly　infinite；　because　its　object　being　the　will
itself；　is　for　it　not　another　or　a　limitation。　In　the　object　the　will　has　simply　reverted
into　itself。　Moreover；　it　is　not　mere　possibility；　capacity；　potentiality　（potential；　but
infinitely　actual　（infinitum　actu）；　because　the　reality　of　the　conception　or　its
visible　externality　is　internal　to　itself。　

Remark：　Hen