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第282节

617-古今医统大全-第282节

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导之笃,故公德器成就,大异众人。公常言∶人生内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。) 
司马温公曰∶凡诸卑幼事无大小,毋得专行,必咨禀于家长。又曰∶凡子受父母之命, 
必藉记而佩之,时省而速行之,事毕则返命焉。或所命有所不可行者,则和色柔声具是非 
利害而白之,待父母之许然后改之;若不许,苟于事无大害者亦当曲从。若以父母之命为非, 
而直行己志,虽所执皆善,犹为不顺之子,况未必是乎? 
司马温公与其兄伯康友爱尤笃,伯康年将八十,公奉之如严父,保之如婴儿,每食少顷 
则问曰∶得无饥乎?天少冷则拊背曰∶衣得无薄乎? 
范忠宣知襄城县,承事伯兄,照管汤药,饮食居处衣服必躬必亲,如孝子之事严父。事亲 
从兄,仁义之实,敬爱之理,与生俱生,仁之至义之尽也。 
唐伸俊年八十五六极康宁,自言少时因读千字文有所悟,谓心动神疲四字也。平生遇事 
未尝动心,故老而不衰。 
太医孙君 ,字景初,自号四休居士。山谷问其说,四休笑曰∶粗茶淡饭饱即休,补破遮 
寒暖即休,三平二满过即休,不贪不妒老即休。山谷曰∶此安乐之法也。夫少欲者不替之 
家也,知足者极乐之国也。四休家有三亩园,花木郁郁,客来煮茗,谈上都贵游,人闲可喜 
事,或茗寒酒冷,宾主皆忘。其居与余相望,暇则步草 
径相寻,故作小诗遗家僮歌之,以侑酒茗,诗曰∶太医诊得人间病,安乐延年万事休。又曰∶ 
无求不着看人面,有酒可以留人嬉。欲知四休安乐法,听取山谷老人诗。 
山谷四印云∶我提养生之四印,君家所有更赠君。百战百胜,不如一忍。万言万富,不 
如一默。无可简择眼界平,不藏秋毫心地直。我肱三折得此医,自觉两踵生光辉。团蒲日静鸟 
吟时,炉薰一炷试观之。四休四印,老少富贫,普同受用。 
东坡云∶旧说南阳有菊水,水甘而清,居民三十余家,饮其水皆寿,或至百二三十岁。 
蜀青城山老人村,有见五世孙者,道极险远,生不识盐发,而溪中多枸杞根如龙蛇,饮其水故寿。 
道人中往往多有 寿者。陆放翁云∶青城山人巢居,食松面,年九十矣。人有谒之者, 
但粲然一笑,有所请问,则托言病聩,一语不肯答。予尝见之于丈人观道院。忽自语养生曰∶ 
为国家致太平与长生不死,皆非常人所能。且当守国使不乱,以待奇才之出;卫生使不夭, 
以须异人之至。不乱不夭,皆不待异术,惟谨而已。予大喜,从而叩之,则已复言聩矣。 

卷之八十六老老余编(上)
论衰老
属性:少壮既往,岁不我与。孔子曰∶及其老也,血气既衰,戒之在得。盖因马念车,因车念 
盖。未得之,虑得之;既得之,虑失之。趑趄嗫嚅而未决,寤寐惊悸而不安。夫二五之精, 
妙合而凝,两肾中间,白膜之内,一点动气,大如箸头,鼓舞变化,开阖周身,薰蒸三焦, 
消化水谷,外御六淫,内当万虑,昼夜无停,八面受攻。由是神随物化,气逐神消,荣卫告衰, 
七窍反常,啼号无泪,笑如雨流,鼻不嚏而出涕,耳无声而蝉鸣。吃食口干,寐则涎溢。溲不 
利而自遗,便不通而或泄。由是真阴妄行,脉络疏涩。昼则对人瞌睡,夜则独卧惺惺。故使 
之导引,按摩以通彻滞固,漱津咽液以灌溉焦枯。若扣齿集神而不能敛念,一曝十寒,而徒 
延岁月。虽云老者非肉不饱,肥则生风;非帛不暖,暖则多淫。 幸补药者,如油尽剔灯, 
焰高而速灭。老子云∶以其浓生, 
所以伤生也。况有明修礼貌,暗伏奸雄,萌 腐其肠胃,脂粉惑其清真,孤阳独盛,水谷易 
消。自恃饮啖过人,恣造欺天之罪,宿缘既尽,恶报临头。其或厌妖沉酣,身居勤俭,志益贪 
婪,方聚龟毛之毡,忽作女子之梦。宋齐丘《化书》云∶悭贪者化为狗,暴勇者化为虎。虽然 
身未迁谢,业已成行矣。先贤诗云∶克己工夫未肯加,吝骄封闭缩如蜗。试于静夜深思省, 
剖破藩篱即大家。先贤戒曰∶积金以遗子孙,子孙未必能保;积书以遗子孙,子孙未必能读。 
不如积阴 于冥冥之中,以为子孙无穷之计。庞居士诗云∶北宅南庄不足夸,好儿好女眼 
前花。一朝身没一丘土,又属张三李四家。张紫阳诗云∶人生须有百年期,寿夭穷通莫预知。 
昨日街头方走马,今朝棺内已眠尸。妻财遗下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇, 
遇之不炼更迷痴。盖年老养生之道,不贵求其充,当以前贤破幻之诗洗涤胸中忧结,而名利不 
苟求,喜怒不妄发,声色不因循,滋味不耽嗜,神虑不邪思。无益之书莫读,不急之务莫劳。 
三纲五常现成规模,贫富安危且据见定。邵康节云∶美酒饮教微醉后,好花须看半开时。又云∶ 
爽口物多终作疾,快心事过必为殃。与其病后求良药,孰若病前能自防。又诗云∶虑少梦自少, 
言稀过亦稀。帘垂知日永,柳静觉风微。但看花开谢,不言人是非。何须寻洞府,度世也应迟。 
庞居士云∶但愿空诸所有,慎勿实诸所无。余亦有诗云∶世人用尽机关,只为贪生怕死。我有 
安乐法门,直须颠倒于此。晋有祁孔宾夜间读书,忽闻窗外云∶祁孔宾,隐去来。修饰人间事, 
甚苦不堪偕。所得未毫铢,所丧如山崖。晁文元公《法藏碎金》云∶众所好者,虚名客气,见 
利羡财。予所好者,天机道眼,法要度门。又云∶观身无物,从幻化缘生;观心无物,从颠倒 
想生。又云∶身有安全败坏者,事之报也,即世而可见;性有超升沦坠者,行之报也,异世而 
不知。譬如形声之有影响,必然之理也。又云∶人有疾苦,或多偶尔。非固所作,无如之何。 
历观纪化之躯,而有甚于此者,能推此理,足以自觉。又云∶仕宦之间,暗触祸机。衽席之上, 
密涉畏途。轮回之中,枉入诸趣。古人云∶心死形方活,心强身即亡。《金刚经》云∶何降 
伏其心川。《老子颂》云∶你喜我不喜,雁飞思塞北。莺忆旧窠归,秋月春花无限意,个中只 
许自家知。虚净天师云∶灵台皎洁似 
冰壶,只许元神里面居。若向此中留一物,平生便是不清虚。老子云∶虚其心,实其腹。是 
皆融智能,黜聪明,而宅天和,以却百邪者也。岂比夫三千六百傍门小法,加之于万境煎熬之 
心,而头上安头,又以金石草木刚烈之剂,饵之于丧津枯涸之体,而求补益哉?历观前人以不仁 
成家,以仁而保家者有之矣。如以不仁而得,复以不仁而守者,祸不旋踵也。《晋书》传云∶ 
石季龙僭称帝号,发近郡男女十六万,车十万乘运土筑华林园。扬州送黄鹄雏五,颈长一丈, 
声闻十余里,泛舟于玄武池。命子石宣祈于山川,因而游猎,乘大辂,羽葆华盖,建天子旌旗, 
十有六军戎卒十八万,出自金明门。季龙从其后官升凌霄观望之,叹曰∶我家父子如是,自非 
天崩地陷,当复何愁?但抱子弄孙日为乐耳。宣所过三州十五郡,资储靡有孑遗。季龙复命子 
石韬亦如之。出自并州,游于秦晋。宣素恶韬宠,是行也,嫉之弥甚。于是相图之计起矣。 
俄而,宣使刺客杀于佛舍,又欲谋不轨。事发,季龙杀之。季龙既死,其后歼焉。呜呼!季龙 
之富贵而不足恃,而今之碌碌者十百之帑,又奚足以作威福而造业因哉?余虽枯槁幽栖,而衣 
冠出处未尝用馊馅故事,以孔子之性与天道不可得而闻也,故托佛以言性耳。佛云∶一切山河 
大地皆从如来性流出,然则佛之一字乃一切有情之觉,灵也。实为大罗空劫先天之祖气,即 
元始天尊是也。人人皆抱此灵而不自觉,故佛经云∶一切众生本来成佛,以不觉,故名曰众生; 
以觉,故名曰佛。今之地狱变相,乃唐太宗以入冥境界,命宰相阎立本图画以示人。余少年滑 
稽之时,未尝不在笑淡之下。一日在外,因病困极,恍惚所见,与吾家骨肉所梦同日境界因缘 
无有少异,遂绝口不敢戏谑。后读史传语录文本,始知近代以来王公卿士于佛书中获大安乐者 
不可枚举。故韩昌黎排之至甚,而终得法于大乘;欧阳文忠公恶之如雠敌,而又号为六一居士。 
岂非自有所得而翻然而改者欤?悲夫!世人不明佛心而溺于佛事,故粱武帝之祸,侯景至而不 
知;秦始皇欲仙,徐福去而不返。况夫琐琐胜事,而能胜其业障乎?夫业障之心,以酒为浆, 
以妄为常,念念迁谢。昼夜呼吸一万三千五百息,一息脉行三寸,元气周身,脉行八百一十丈, 
寒来暑往之诱,物迷神明流之远矣。养生之士以此为主,则是认贼为子,岂不谬哉?故岐伯 
曰∶出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。《易》曰∶精气为物,游魂为变是也。昔有二 
人就余以辩生死事大者。一曰∶人之有生也,赋性于 
天,养命于地,百年之身,仁义而已。及其终也,清魂归天,浊魄归地,夫复何疑?一曰∶人 
之生也,以生为我,以得为强,以妄为常;虫秽之仓,愁虑之囊;或为之让,或为之攘,均为之 
孳孳。一名残忍,一名忠良。拘之则心目外寇,纵之则血气内戕。欲持其要,莫知所长。业识 
茫茫,一息不来,乌知其何往?余各以一诗遗之,其一曰∶原始要终理不讹,四非庄敬怕蹉 
跎。平生不践中庸地,一曲阳关没奈何。其二曰∶超凡一句绝商量,说破教君笑断肠。一切顺为 
生死事,莫令厌恋作心王。有人能如此,便见养生主也。大抵桑榆之景,劳逸不同,盖劳心者 
甚于劳力者耳。善为心主者,劳亦如是,逸亦如是,如鱼饮水,冷暖自知也。人生五十者精力 
将衰,大法当二十日一次施泄。六十者当闭固勿泄也,如不能持者,一月一次施泄。过此皆常 
情也,不足为法。凡肥盛强浓者,自壮至老,衣食与药,并用疏爽。肉虽多,不使胜食气。果宜 
枣柿藕,菜宜韭与萝菔。饮食饥时先进热物,然后并宜温凉及时,勿恣食粘滑烧炙煎爆辛辣燥 
热之味,防有内郁风痰,外发痈疽之证。虽清瘦而素禀强实兼有痰证者,与此同法。清 虚弱 
者,自壮至老,衣服与药皆宜温浓。性寒伤胃,腥膻 炙生冷油腻并宜少食。如肥而素禀滑 
泄虚寒易感者,与此同法。其余扶衰润槁之方各类于后。 

卷之八十六老老余编(上)
养老编
属性:孔子曰∶父母之年不可不知。圣言所包自广,若必待亲终,然后尽于大事,亦非圣贤之意。 
君子曰∶曾元养小体。曾子岂安养小?或因贫富丰俭之不同,或偶因珍奇之一事。 
人子父母之奉,不在富奢,虽一橘亦可奉亲。故谚曰∶人能以爱子之心爱亲,孝矣。若 
非理之奉,亦不为孝。 
古人有对客烹鸡,已而供母者,今人却不能然。 
父母之言或有差错,人子不可对人质正,待后言之。如不害事,亦不必言。 
凡百家事,人子必须与亲商榷,然后行之,庶免乖忤。若亲意坚执,小有未善,亦当勉从。 
父母贤明,自是均一。或有所偏向,财帛不均,为子者必自解,曰∶此财帛父母之物也。 
若初不有此,奈何?有或遇水火盗贼失去,又将奈何?其不才之子,必怨对其亲,或至终身不 
相见者有之,尚得谓之人子乎?何其卑弱之甚也。 
人各有所偏,偏处最明,善道君亲者,必自明处傍引正之。人子谏亲,知其必不肯从,必浓 
结亲之挚友,或所亲信之人,于其不意之中解之,必致其情。 

卷之八十六老老余编(上)
起居编
属性:老人火衰必自多寒,又不胜衣,当以熟绢软布为之,所套花绵,年换新者。 
父母送终之具,五十以后即当渐备,常以夏月为惧。 
春时遇天气顿暖,不可顿减绵衣。缘老人气弱骨疏,风冷易伤,才透春时,但多令夹衣, 
遇暖之时,一重重渐减,即不致暴伤也。 
老不耐风,非不耐风也,只当调气尔;少不耐劳,非不耐劳也,只当调脾尔。 
六十忌入房户,所以辅衰,故重性命也。 
人年五十以上皆常大便不利,或成苦下痢。有斯二疾常须预防。若秘涩则宜数食葵菜等滑 
物,如其下痢宜与姜韭温热之菜。老人于四时之中常宜温食,不得轻之。 
养老之要,耳无妄听,口无妄言,身无妄动,心无妄念,此皆有益于老人也。又当爱心, 
每有诵念,无令耳闻,此为要妙耳。 
老人之道,常念善,无念恶;常念生,无念杀;常念信,无念欺。无作博戏,强用气力, 
无举重,无疾行, 
无喜怒;无极视,无极听;无大用意,无大思虎;无吁嗟,无叫唤;无歌啸,无啼泣;无悲愁, 
无哀恸;无庆吊,无接对宾客。能如此者,可无至病,长寿斯必也。 
老人常避大风、大�

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