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第7节

全本新注聊斋志异(上)-第7节

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小效,遂谓天下之大,举可以如是行矣,势不至触硬壁而颠蹶不止也。”

据《聊斋志异》手稿本

【注释】

'1'行七:排行第七。
'2'故家子:世家大族之子。

'3'少慕道:少时羡慕道术。道,这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦
汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道,奉老子为教主,逐渐形成道教。
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。
'4'劳山:也称“崂山”或“牢山”,在今青岛市东北,南滨黄海,东临
崂山湾,上有上清宫、白云洞等名胜古迹。
'5'观(gu 
àn冠)宇:道教庙宇。
'6'蒲团:宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。
'7'素发垂领:白发披垂到脖颈。素,白色。
'8'神观爽迈:神态爽朗超俗。观,容貌、仪态。迈,高超不俗。
'9'玄妙:幽深微妙。《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”
'10'手足重(ch 
óng虫)茧:手脚部磨出了老茧。重茧,一层层磨擦而
生成的硬皮。
'11'光鉴毫芒:月光明彻,纤微之物都能照见。毫,兽类秋后生出御寒
的细毛;芒,谷类外壳上的针状刺须,如麦芒。毫、芒,比喻极其微细。
'12'良宵胜(sh 
èng圣)乐:美好夜晚的盛美乐事。宵,晚。胜,盛,
'13'分赉(l 
ài赖):分发赏赐。赉,赏赐。
'14'盎盂:盛汤水的容器。盎,大腹而敛口;盂,宽口而敛底。
'15'竞饮先釂(ji 
ào叫):争先干杯。釂,饮尽杯中酒。
'16'樽:本作“尊”,也作“罇”,盛酒器,犹今之酒壶。
'17'往复挹(y 
ì意)注:指众人传来传去地倒酒。《诗 
·大雅·泂酌》:泂
酌彼行潦,挹彼注茲。”挹注,从大盛器倒入小盛器,这里指从酒壶倒入酒杯。
'18'乃尔寂饮:如此寂寞地喝酒。乃尔,如此。
'19'嫦娥:本作“姮娥”。神话传说中的月神,据说本为后羿之妻。《淮
南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之奔月宫。”
'20'《霓裳舞》:即《霓裳羽衣舞》,唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞
蹈。据《乐苑》,《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门
曲》,经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫,见“仙
女数百,皆素练裳衣,舞于广庭。问其曲,曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐
府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。

'21'“已而”四句:已而,然后。仙仙,同“僊僊”,起舞的样子。《诗·小
雁·宾之初筵》:“屡舞僊僊。”还,归。幽,幽禁。广寒,月宫名。旧题
汉郭宪《洞冥记》:“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是:我翩翩地起
舞啊,这是回到人间了吗,还是仍被幽禁在月宫呢!这位来自月宫的嫦娥,
分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有,故有此歌。
'22'烈如箫管:象萧管般嘹亮清脆。萧管,管乐器的统称。'23'然:通
“燃”。
'24'肴核:菜肴果品。
'25'樵苏:砍柴割草。
'26'阅:经,历。
'27'谙:熟习。
'28'诀:指施行法术的口诀。
'29'咒:念咒。即诵念施法的口诀。
'30'洁持:洁以持之,即以纯洁的心地葆其道术。
'31'蓦(m 
ò末)然而踣:猛地跌倒。踣,同“仆”,跌倒。

'32'坟起:高起,指肿块隆起。
'33'揶揄(y 
èyu耶俞):讥笑嘲弄。
'34'无良:不善,没存好心。
'35'伧(cāng仓)父:鄙贱匹夫。古时讥讽骂人的话。
'36'喜疢(ch 
èn衬)毒而畏药石:喜好伤身的疾患,而害怕治病的药石。
比喻喜欢阿谀奉承而害怕直言忠告。疢毒,疾病,灾患。药石,治病的药物
和砭石。《左传·襄公二十三年》:“臧孙曰:‘季孙之爱我,疾疢也;孟
孙之恶我,药石也。美疢不如药石。夫石犹生我,疢之美,其毒滋多。”'37'
舐(sh 
ì式)痈吮痔:一般作“吸痈舐痔”。吸痈脓,舔痔疮,喻指无耻的谄媚
奉迎。《史记 
·佞幸列传》:“文帝尝病痈,邓通常为帝唶吮之。”又,《庄子 
·列
御寇》:“秦工有病,召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈
下,得车愈多。” 

长清僧

长清僧'1',道行高洁'2'。年七十余犹健。一日,颠仆不起,寺僧奔救,
已圆寂矣'3'。僧不自知死,魂飘去,至河南界'4'。河南有故绅子'5',率十
余骑,按鹰猎兔'6'。马逸'7',堕毙。魂适相值,翕然而合'8',遂渐苏。厮
仆还问之'9'。张目曰:“胡至此!”众扶归。入门,则粉白黛绿者'10',纷
集顾问。大骇曰:“我僧也,胡至此!”家人以为妄,共提耳悟之'11'。僧
亦不自申解,但闭目不复有言。饷以脱粟则食'12',酒肉则拒。夜独宿,不
受妻妾奉。

数日后,忽思少步'13'。众皆喜。既出,少定,即有诸仆纷来,钱簿谷
籍,杂请会计'14'。公子托以病倦,悉卸绝之'15'。惟问:“山东长清县,
知之否?”共答:“知之。”曰:“我郁无聊赖'16',欲往游瞩,宜即治任

'17'。”众谓新瘳'18',未应远涉。不听,翼日遂发。抵长清,视风物如昨。
无烦问途,竟至兰若'19'。弟子数人见贵客至,伏谒甚恭'20'。乃问:“老
僧焉往?”答云:“吾师曩已物化'21'。”问墓所。群导以往,则三尺孤坟,
荒草犹未合也。众僧不知何意。既而戒马欲归'22',嘱曰:“汝师戒行之僧
'23',所遗手泽'24',宜恪守,勿俾损坏。”众唯唯。乃行。既归,灰心木
坐,了不勾当家务'25'。
居数月,出门自遁,直抵旧寺,谓弟子:“我即汝师。”众疑其谬,相
视而笑。乃述返魂之由,又言生平所为,悉符。众乃信,居以故榻,事之如
平日。后公子家屡以舆马来,哀请之,略不顾瞻。又年余,夫人遣纪纲至'26',
多所馈遗'27'。金帛皆却之,惟受布袍一袭而已'28'。友人或至其乡,敬造
之。见其人默然诚笃;年仅而立'29',而辄道其八十余年事。

异史氏曰:“人死则魂散,其千里而不散者'39',性定故

耳'31'。余于僧,不异之乎其再生,而异之乎其人纷华靡丽之

乡'32',而能绝人以逃世也。若眼睛一闪,而兰麝熏心,有求死而不得

者矣,况僧乎战!”
据《聊斋志异》手槁本
【注释】

'1'长清:县名。今属山东省济南市。
'2'道行:指对佛教教义和戒法的修习实践。高洁:道高行洁。
'3'圆寂:梵语的意译,音译为“般涅槃”,略称“涅槃”,意思是“圆
满寂灭”。为佛教对僧尼死亡的美称。《释氏要览》卷下:“释氏死,谓涅
槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世,皆一义也,随便称之,盖异俗
也。”'4'河南:清行省名。辖境约略与今河南省相当。
'5'故绅子:已故豪绅之子。绅,束干腰间的大带。《礼记·玉藻》:“绅
长制:士三尺,有司二尺有五寸。”古代有权势地位的人束绅,后世则称有
官职或中科第而退居在乡的人为绅士或乡绅。
'6'按鹰:驾鹰,即纵鹰行猎。
'7'马逸:马受惊狂奔。逸,奔跑。
'8'翕(xī夕)然而合:指僧魂猛地与堕尸合在一起。翕然,犹翕忽,迅
疾的样子。
'9'厮仆:奴仆。厮,旧的对服杂役人的贱称。
'10'粉白黛绿:妇女的妆饰,代指姬妾之类的青年女子。粉白,面敷粉。

黛绿,眉画黛。

'11'提耳悟之:恳切开导,促其醒悟。提耳,扯着耳朵,意思是谆谆晓
喻。《诗·大雅·抑》:“匪面命之,言提其耳。”
'12'饷以脱粟:用糙米做饭给他吃。饷,用食物款待。脱粟,糙米。'13'
少步:稍微走动一下。'14'杂请会(ku 
ài快)计:纷纷请其审理钱粮出纳等
事。杂,纷杂。会计,总计其数,指主管财物出纳等事。
'15'卸绝:推脱、拒绝。
'16'郁无聊赖:烦闷无聊。无聊赖,感情无所依托。
'17'治任:备办行装。治,办理。任,负载之物,即行装。
'18'新瘳(chōu抽):刚刚病愈。
'19'兰若:佛寺。详《尸变》注。
'20'伏谒:拜见。谒,通名进见尊长。
'21'曩已物化:前些时候已经死去。曩,以往,从前。物化,化为异物,
死的讳词。《庄子·刻意》:“圣人之生也天行,其死也物化。”'22'戒马:
备马。戒,备。
'23'戒行:佛家语,指在身、语、意三方面恪守戒律的操行。'24'手泽:
手汗沾润之迹。《礼记·玉藻》:“父没而不能读父之书,手泽存焉尔。”
《疏》:“父没之后不忍读父之书,谓其书有父平生所持手之润泽存在焉。”
后通称先人遗物、遗墨为手泽。
'25'“灰心”二句:心如死灰,坐以槁木,一点也不过问家务。灰心木
坐,参见《画壁》注。勾当,办理。
'26'纪纲:《左传·僖公二十四年》:“秦伯送卫于晋三千人,实纪纲
之仆。”纪纲,本指统领仆隶的人,后来泛称仆人。
'27'馈遗(W 
èi位):赠送。
'28'一袭:一套。
'29'而立:而立之年,指三十岁。《论语·为政》:“三十而立。”'30'
千里而不散者:原无“不”字此据铸雪斋抄本。
'31'性定:本性不移。
'32'纷华靡丽之乡:华丽、奢侈的地方。《后汉书·安帝纪》:“嫁娶
送终,纷华靡丽。”

蛇人

东郡某甲'1',以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二,皆青色:其大者呼之大青,小
日二青。二青额有赤点,尤灵驯,盘旋无不如意。蛇人爱之,异于他蛇。期
年'2',大青死,思补其缺,未暇遑也。一夜,寄宿山寺。既明,启笥,二青
亦渺。蛇人怅恨欲死。冥搜亟呼,迄无影兆'3'。然每值丰林茂草,辄纵之去,
俾得自适,寻复返:以此故,冀其自至。坐伺之,日既高,亦已绝望,怏怏
遂行。出门数武,闻丛薪错楚中'4',窸窣作响'5'。停趾愕顾,则二青来也。
大喜,如获拱璧'6'。息肩路隅,蛇亦烦止。视其后,小蛇从焉。抚之曰:“我
以汝为逝矣'7'。小侣而所荐耶'8'?”出饵饲之,兼饲小蛇。小蛇虽不去,
然瑟缩不敢食'9'。二青含哺之,宛似主人之让客者。蛇人又饲之,乃食,食
己,随二青俱入笥中。荷去教之,旋折辄中规矩,与二青无少异,因名之小
青。衒技四方,获利无算。

大抵蛇人之弄蛇也,止以二尺为率'10';大则过重,辄便更易。——缘
二青驯,故未遽弃。又二三年,长三尺余,卧则笥为之满,遂决去之。一日,
至淄邑东山间,饲以美饵,祝而纵之。既去,顷之复来,蜿蜒笥外。蛇人挥
曰:“去之!世无百年不散之筵。从此隐身大谷,必且为神龙,笥中何可以
久居也?”蛇乃去。蛇人目送之。已而复返,挥之不去,以首触笥。小青在
中,亦震震而动。蛇人悟曰:“得毋欲别小青也?”乃发笥。小青径出,因
与交首吐舌,似相告语。已而委蛇并去'11'。方意小青不返,俄而踽踽独来

'12',竟入笥卧。由此随在物色'13',迄无佳者。而小青亦渐大,不可弄,
后得一头,亦颇驯,然终不如小青良。而小青粗干儿臂矣。先是,二青在山
中,樵人多见之。又数年,长数尺,围如碗;渐出逐人,因而行旅相戒,罔
故出其途。一日,蛇人经其处,蛇暴出如风。蛇人大怖而奔。蛇逐益急,回
顾已将及
矣。而视其首,朱点俨然,始悟为二青。下担呼曰:“二青,二青!”
蛇顿止。昂首久之,纵身绕蛇人,如昔弄状。觉其意殊不恶,但躯巨重,不
胜其绕;仆地呼祷,乃释之。又以首触笥。蛇人悟其意,开笥出小青。二蛇
相见,交缠如饴糖状,久之始开。蛇人乃祝小青:“我久欲与汝别,今有伴
矣。”谓二青曰:“原君引之来,可还引之去。更嘱一言:深山不乏食饮,
勿扰行人,以犯天谴'14'。”二蛇垂头,似相领受。遽起,大者前,小者后,
过处林木为之中分。蛇人位立望之,不见乃去。自此行人如常,不知其何往
也。

异史氏曰:“蛇,蠢然一物耳,乃恋恋有故人之意'15'。且其从谏也如
转圜'16'。独怪俨然而人也者,以十年把臂之交'17',数世蒙恩之主,辄思
下井复投石焉'18';又不然,则药石相投'19',悍然不顾,且怒而仇焉者,
亦羞此蛇也已。”

据《聊斋志异》手稿本
【注释】


'1'东郡:秦置郡名,洽所在濮阳(今河南濮阳县西南)。汉时领有今山
东及河南两省部分地区。隋开皇九年(589)废。隋大业初(605),又改兖
州(今山东兖州县)为东郡。清时东昌府、曹州府,即个山东聊城地区及菏
泽地区,为秦

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