(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第486节
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所以看看书架上，我一年收入的都摆在书架上，喜欢读书。
那个时候，没有学佛之前，我的书是不会借人的，爱惜书，怕人家把我的书搞脏，怕别人把我这个书损坏了，小气。章嘉大师教导之后，这心量拓开一点了，可以借人看了，最后也可以送人。送人也有先后次第，最初人家问我要，我送他我看过的旧书，可以给人。到以后慢慢境界提升心量扩大了，纵然是我买来的新书，还没有看完，别人要，我先供养别人，那个心量是慢慢拓开的；心量拓开之后，渐渐就有一点小福报。
所以我读到古人所讲的量大福大，我的感触跟别人不一样。我从小心量、从没有心量，慢慢养成心量，慢慢扩大，那个福大跟这个量大恰恰成正比例，量小的时候福小，没有量的时候根本就没有福报。我学佛五十年了，年年逐渐逐渐把心量拓开，今天跟大家讲《华严经》，如果没有《华严》这个心量，《华严经》看不懂，你怎么能懂得字字句句里头的无量义！读《华严经》，至少你的心量能包括我们这个世界，就是现在讲地球，你要有这样大的心量，你才能懂。能不能入得进去？还不行。入进去，那要「心包太虚，量周沙界」，你才能够入个少分。没有这个心量怎么行？什么都要包容。
所以我们看到学佛多年的人，别人稍稍得罪他一点，马上表情脸色难看、气呼呼的，几天都不能平息，这不行，这个没有修忏悔法。忏悔法，这叫真正修行，业障忏除，有求必应。所求绝不是为自私自利求，绝不是为名闻利养求，绝不是为自己贪图享受求，那个没有感应。为什么？与性德不相应。诸佛菩萨对一切众生，成人之美，不成人之恶。你来求我，我看你是好事，帮助你；不好的事情，我不害你。不好的事情要是有求必应的话，害你，佛菩萨不害人。所以你求智慧、求道德、求学问、求帮助一切众生，有求必应，好事情。
早年，说这个话总是差不多是三十多年前，大概三十五、六年之前，我在台北法华寺讲《地藏经》，我记得广钦法师还来听过两次，有一天讲到「佛氏门中，有求必应」，我下了讲台之后，听众当中有一位法师跟我也很熟的，往生已经不少年了，德融，住在基隆，他是常常来听我讲经。听我讲到这一句话，我下台他就来问我：净空法师，你讲这个话不对。我说：怎么不对？我求佛送我一个电冰箱，求了三年都没有感应，哪里是有求必应？我就问他，我说：你的道场有多少住众？他说：一个人。我说：一个人需要电冰箱吗？你没有这个需要，所以你求就没有感应。
我就告诉他，我学佛这么多年来，每有所求都有感应，从来没有一次我求的是没有感应。你求什么？我求经书，我天天要读、天天要研究的，我求经书，会有人送给我，会有人替我买，所以我感受这一句话「有求必应」，章嘉大师教给我的，这是讲求愿建树。
『宝末成』，这就是与性德相应，我们有情众生与佛性相应，无情的众生与法性相应，「情与无情，同圆种智」，这是宝，宝是性德。 我们这个道场，这是建树。我们念佛的同学，我们有共同的一个愿望，在这个地方建立道场，自行化他，有求佛的这个愿望，这个愿望跟性德相应，有心帮助这个地区的众生，明了佛法，学习佛法，这与性德相应，这叫宝末。华藏世界那些人心地纯正。我们凡夫，古德常讲露水道心。露水道心也不错了，还有一点点它会透出来，比那个完全透不出来的，那就好多了。在这个世间确确实实有很多人一生没有听过佛名字，一生没有见过佛像的，很多。我们在这一生当中，听过一次佛菩萨的名号，看见过佛教的建筑，看见过佛像，所谓是「一历眼根，永为道种」，这是宝末。我们的宝末混杂著许许多多的染污，不善不纯，不像这个华藏世界纯而不杂，这个难得。
『一一宝末现光明』，我们在一念觉的时候现光明，一念迷的时候光明就隐蔽了。为什么要天天读经？为什么要天天听经？就是希望你的光明不要断灭，常常把这正觉的光明提起来。
『毗卢遮那清净身』，毗卢遮那是法身佛的德号，他老人家无量劫来修积的功德，证得了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。『悉入其中普令见』，法身菩萨能见，这个能见就是我们禅宗里面常讲的见性，性就是毗卢遮那的清净身。在哪里？在一切处，在一切时。我们为什么见不到？我们的心不清净，所以见不到。我们的心清净就见到了，明心见性，见性成佛，道理在此地。什么时候我们能够真正体会契入到遍一切处？我们的自性遍一切处，我们的情识遍一切处，我们的思惟想像遍一切处，真的一点不假，我们六根的能力也是遍一切处。只是可惜我们现在夹杂著妄想分别执著，那是不是还遍一切处？还遍一切处，遍一切处自己不知道。如果不遍一切处，那就不叫性德了。
在这个地方我举个例子，诸位细心去观察，譬如我们眼见，我们眼一睁开，见第一个刹那，第一个刹那是没有妄想分别执著，这个时候是什么？这个时候是见性见，见外面是色性；不叫色尘，叫色性。为什么？这一一境界里面也没有妄想分别执著，见性清净平等，所见外面这个色相也是清净平等，那个时间太短了，第一刹那。第二个刹就堕落到无明里面去了，就有能见所见，就有妄想分别执著。所以见性跟妄想分别执著一结合，佛法讲相应，就堕落成凡夫，第二念就是凡夫。如果能够永远保持第一念，你不就成佛了吗？
我们再说得通俗一点，第一念无心，第二念有心，差别就在此地。有心是什么？有妄想、有分别、有执著、有是非人我、有贪瞋痴慢、有七情五欲，迷了，第二个刹那就迷了，迷得好快！所以对於第一念，一丝毫概念都没有，它时间太短了，第二念就起妄想分别执著，那个第一念是宝末，可贵，不是没有，也常常现前。你每天晚上睡觉睡著了，第二天清醒眼睛张开，头一念就是宝末，第二念染污，三念四念愈染愈深，回不了头来；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，第一念自性起用。
由此可知，禅宗大德明心见性，什么叫明心见性？他能保持第一念。宗门大德刚刚悟入，请善知识给他印证。善知识，你看哪一个善知识对这个学人，都嘱咐他善自保任。这句话的意思，你好好保持，不要失掉，保持第一念，不要堕落在第二念上。第一念是清净平等觉，第二念是妄想分别执著，凡圣的差别就在此地。所以保持第一念，那就是「毗卢遮那清净身」，刚才我讲的清净平等觉，确确实实你自己清清楚楚体验到。
如何能在日常生活当中，处事待人接物，永远保持第一念？跟人接触的时候，也会用二、三，二、三不失一，高明在这里，这就是永嘉大师讲的「分别亦非意」。如果分别是意，就是妄想分别执著，我们是这个样子的。人家分别不是意识，不是意识是什么？随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，自己确确实实没有妄想分别执著，跟大家在一起是和光同尘。这就叫「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间相」；不离世间，不坏世间，他在这里头是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，他的心是觉正净，凡夫的心是迷邪染，他怎么会一样？我们转境界就在这里转。
所以世尊教人，可以说是真诚的爱心，一丝毫的隐瞒都没有。你一入佛门，就教给你三皈，这个三皈就教给你了，你现在起心动念一切造作是迷邪染，佛教给你三皈是从迷邪染回过头来，叫归，回归，「依」，依觉正净，不要依迷邪染。迷邪染就是妄想分别执著，觉正净就是戒定慧，觉是慧、正是定、净是戒。也就是三宝，觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝，三学三宝，这个三宝是讲自性三宝。你看看，皈依的时候就传授给你，就教你怎么转。你一定要懂得这是最大的纲领原则，最根本的，从迷邪染转成觉正净，这就是转境界。
从总的上面来说，你一定要在日常生活当中，时时刻刻知道转，我们讲知道回头，在这个地方你一定要懂得标准。标准，经律论是标准，经论是我们思想见解邪正的标准，与经论相应的是正，正知正见，与经论相违背的是邪，邪知邪见。我们的言语，我们身体的造作行为，戒律是标准，符合戒律是正行，我们的行为是正，违背戒律是邪行。用经论修正我们的思想见解，用戒律修正我们的言行，非常具体。
如果我们思想见解、言语行为一点过失都没有了，这个人成佛了。中下根性的人用这个方法来修行，修正自己错误的行为，修成自己正确的行为，这个方法好。所以世尊当年在世，为我们讲经说法四十九年，道理在此地，真正是不辞辛劳，苦口婆心的教导我们，让我们转境界。再看下面第九首：
【诸庄严中现佛身，无边色相无央数，悉往十方无不遍，所化众生亦无限。】
当然这个境界在法身菩萨是没有问题的，我们完全能够接受，深信不疑。现前我们要怎样学习？如何在『诸庄严中现佛身』？首先要晓得什么是佛身，诸庄严中种种依正庄严，佛代表什么？觉正净。所有一切现相之中，就看你用什么样眼光来看，你从哪个角度上去看，在色相里头要能够见到真性。『无边色相无央数』，无量无边色相里头，你能不能在色相里头见性？能在色相里见性，好了，你的问题解决了，你明心见性了。换句话说，你最低的果位也是圆教初住菩萨。
我们凡夫偏偏著相，著相就不见性，迷在相上。这个话不好懂，古大德有个比喻，他用黄金来比喻，「以金作器，器器皆金」。香港的金铺很多，我们常常坐车从街上经过，看到两边都有很多金铺，在我们想像当中，金铺里面陈列的这些金器一定很多，那个大的金铺里确确实实上千件上万件，做出来这个花样非常精巧，美不胜收。我曾经参观一个同学，在台湾，他们是做这个生意的，他有个展览室，他那些产品一万多件，花样都不同，真的是美不胜收。如果我要跟你说，你给我找一块黄金来，那个著相的人到哪里去？那就是千万种里头没有看到黄金，他看到什么？有手镯、有项炼、有耳环、有首饰，他看到这个东西，没有看到黄金，著了相。如果不著相，说：你给我拿一点黄金来，随便拿一点就是，统统是黄金。你在这里体会。
著了相，性就没有了；不著相，万事万法里头随拈一物，哪一物不是它的体性！不是自性！性是不是在相里？是！一点也没错。性是空寂，相是幻有。相是幻相，你在相上看到「无所有，毕竟空，不可得」，你就见性了，所有一切现相没有一个是例外的。
诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第九首：
【诸庄严中现佛身，无边色相无央数，悉往十方无不遍，所化众生亦无限。】
前面这两句的意思跟诸位略微报告过了，连著后面两句，显示出另一个意思，那就是在十方世界随类化身，无论化什么样的身都是佛身，这是法身菩萨，圆教初住菩萨就有这个能力，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，我们读得很多了。现在，就在我们现前这个境界里，我们要怎么学法？首先我们要认识在一切法当中离相见性，大乘经里面常讲的「离一切相，即一切性」，心跟性一个意思，这个是首先转变自己的境界，然后我们要帮助别人，帮助别人那就是后面这两句。
这里头最重要的先把自己的形相塑好，自己的形相一定要跟性德相应，那就是佛身。佛身是三学六度，我们要现，首先要示现持戒身，头一条，那不持戒怎么行？别人不持戒，我要持戒；众生不持戒，我要持戒。为什么？我学佛，得懂这个道理。佛的心行记录下来就是戒律，佛有没有心要这样做？没有，自自然然的，这是自性的性德自然流露。
真心本性里头，哪有伤害众生这个念头？念头都没有，哪有这种行为？这就是现佛身。真心自性里面决定没有欺诳众生，欺诳众生的念头没有，哪里会有占众生便宜的行为？哪里会有偷盗的这个行为？没有。所以诸位要晓得，戒律条条都是性德自然流露，见性的人他就是这个样子。我们没有见性的人学，学见性人的那种思想行为，慢慢帮助自己见性，这叫学佛。
学佛到哪里学？在戒定慧里头学，心是定的，不散乱，我们今天讲精神集中、意志集中，他不散乱，这就能开智慧，不向外面去攀缘。凡夫六根向外面攀缘，他心是散乱的，眼�
