(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第459节
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决定不平等，为什么？没有入，大乘的门没有入，入进去就平等了。「平等真法界，无佛无众生」，这句话你有没有听说过？这是说真话，一丝毫都不假，所以觉悟的人、佛菩萨看一切众生全是诸佛菩萨。从哪里看是诸佛菩萨？从性识，从性德。你想想看，哪一个众生、哪一个人不具足圆满的性识，不具足圆满的性德？性识是理体，是能现能变的，完全平等。但是我们讲性德，好像是不平等，性德是什么？是性识的起用。起用里面有迷有觉，觉悟的是佛菩萨，是阿罗汉、辟支佛，不觉悟的是六道凡夫。好像差别很大？没错，差别是大。
如果你真的彻底觉悟了，你觉得众生跟佛没差别。何以没有差别？众生一时迷惑，那个迷是假的，迷不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲得很好，「本觉本有」，本有是真的，「不觉本无」。由此可知，妄想分别执著本无，性德里头没有，它是假的不是真的，而你的性德是真的。哪些是性德？眼能见，这个能见是性德，耳能听，能听是性德，由此可知，六根的作用是性德的流露。至於他见，他看错了，他把这个境界相看错了，看错了这是迷。听错了也是迷，那是不觉。你记住，「不觉本无」，我们讲什么？俗话里头讲一时糊涂，他慢慢会清醒的。清醒过来之后，他是真佛、真菩萨。可是他现在迷得很重，现在还一时醒不过来。一时醒不过来，我们自己要肯定他一定会醒过来。这个是诸佛菩萨看一切众生，觉悟的人看众生。
我们迷惑的人看众生，那就很糟糕，我们把佛都看作迷惑人。一迷一切迷，一觉一切觉。一觉悟之后，没有一桩事情不是功德，真的叫积功累德。迷了之后，没有一桩事情不是罪业。佛法，生佛就是觉迷这一念。我们学佛没有别的，转迷为悟。只要你一转过来之后，你的生活行为全变了，你的思想变了。思想怎么变？迷的时候，觉得这个世间「那个人是好人，那个人是坏人」，有分别，有执著；觉了的时候，「人人都是好人。对我好、帮助我的人是好人，毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人也是好人」，这是觉。这是一回什么事情？你真的把《华严经》读懂了，你就明白了，善财童子五十三参做出榜样来给我们看。那些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，他消我的业障，你说他不是好人，哪里去找好人？我无量劫来造作许许多多的罪业，从这个地方报掉了。我对於这些人，毁谤我的、侮辱我的、陷害我的，我感谢都来不及，哪里会有一念瞋恚心？怎么可能会有一丝毫报复的念头？没有！谁能懂这个道理？除了如来、除了法身菩萨之外，谁能讲得出来？
我们是天天亲近如来，天天不离法身菩萨，跟他们在一起，学到一点名堂了，我们会做人了，会过日子了，就在生活当中，在工作里面，在处事待人接物里头，把业障消掉。顺境善缘没有一丝毫贪恋，逆境恶缘没有一丝毫瞋恚，就在生活工作待人接物里面修成清净平等觉。你想想看，这个世间一切人、一切事、一切物，哪一个不是佛菩萨？哪一个不是我的恩人？无论是善恶的缘分、顺逆的境界，无一不是消我的业障，长我的智慧，帮助我入佛境界，成就我转凡成圣。所以，一切人是我的善知识，一切物也是我的善知识，所有一切动物植物，包括矿物，还包括自然现象，哪一个不是我的善知识？哪一个不是一切时一切处从来没有间断教导我？这是什么？大方广佛华严！大方广佛华严绝对不是在经本里头，尽虚空遍法界就是大方广佛华严，你懂不懂？龙树菩萨在龙宫里面看到的《华严》，有大本、中本、下本，上中下三本。上本的分量他讲了，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这什么意思？就是十方三世一切诸佛所说的经，总名称就叫《大方广佛华严》。真正的大方广佛华严，就是尽虚空遍法界一切刹土众生，这是真正的大方广佛华严。诸佛菩萨为一切众生宣讲，就讲这个事情。这个事情就是你的生活，就是你天天干的活，就是你日常生活当中一切应酬，人与人往来，人与一切万物往来，就这么回事情，我们在这部经里面才真正是醒悟过来了。
我们再看经文里面这个大世界，这个大世界在太空当中运行，那个运行，或者说运动，或者说活动，这些意思都是经上讲的「风轮」。风是运动的意思、活动的意思，不动就不叫风。这个星系在太空当中的运动，它有规律，一点都不乱。我们这个身是个小宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相等。在从前，我们听祖师大德这样说，我们有疑惑，我们没有法子理解。读了《华严》之后，我们才晓得，我们一个毛端、一个毛孔都跟大宇宙相等，何况这个身？不一不异，完全等同。体性等，德用等，相好等，无一不等同，我们在这部经上看到了。我们想想，我们一个人的身体，这个大家都晓得，身体是由许许多多器官组成的，这些器官它都在活动。哪个器官要不活动了，不动就出毛病。只要一个器官出了毛病，全身就不健康了。我们知道，总要想办法去求医，要让我这个器官恢复正常的活动，恢复健康。同样一个道理，大宇宙的运行，它的活动是健康的，一定依照它的规则，这个规则没有人制定，经上常讲「法尔如是」，它自然就是这样的。所以我们常常听到，不但现在人说，古人也常说，「回归自然」，这个话意思很深。
什么叫回归自然？不加造作就回归自然。再说得明白一点，离开妄想分别执著就是回归自然。所有的毛病是你自己有妄想、有分别、有执著，就不自然了，不自然就生病。头一个病在哪里？思想病了，真的，思跟想都是病。怎样叫思想不生病？你不要思、不要想就没有病了。中国的文字我常常赞叹，我一开始上台讲经就赞叹，赞叹了几十年，那是智慧的符号。真的东西是什么？真的东西是「心」，心上加一点东西就不自然了。「心」上加一个格子，加个「田」是「思」，思是分别，不自然。「想」，想怎么样？「心」上有个「相」，著了相，不自然。回归自然怎么样？把「相」拿掉，把「田」拿掉，就自然了。你看看字里头的味道，那个表法的意思多深！所以中国文字是智慧的符号。什么叫回归自然？诸佛如来回归自然，法身菩萨回归自然。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，十法界里面也有佛，他们也回归了，接近自然了，还没有真正入自然的境界，他是走回归的道路，我们要懂。自然是什么样子？《大方广佛华严经》里面所说的都是自然，自然才真的美，真善美慧，一点都不假。我们这个世间真善美慧有名无实，佛法里头确确实实有真善美慧，我们要认真学习，要努力的去学习。回归自然就是回归自性，回归性德。不但不搞六道轮回了，十法界也不搞了，这才是真实的大圆满。
证得大圆满之后，还有没有事？可以说没事了，也可以说事更多了，没事跟多事是一不是二。这个又不懂了，又搞迷惑了。对自己来讲，没事了，真的没事。对九法界迷惑颠倒的众生来说，有事，帮助他们觉悟，帮助他们回归，回归也叫做回头。所以自己没事之后，就与九法界众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。有应，那就现身，现什么样的身？随类现身，应该现什么身，就现什么身，应该说什么法，就说什么法。所以，诸佛如来、法身菩萨没有身相。他要有身相，就不能随类现身了。他自己没有身相，他也没有一定的法可说，所以他说法就无量无边，说而无说，无说而说，永远是恒顺众生，随喜功德，「随众生心，应所知量」，或显或隐。到众生祈求，我们现在讲条件具足，他真正想学，佛菩萨就现身。他还没有意思学，佛菩萨就隐没，就不现身。现身，佛菩萨在，不现身，佛菩萨也在；换句话说，诸佛如来、法身菩萨永远没有离开任何一个众生，为什么？自性跟性德跟虚空一样，你什么时候能离开虚空？
自性遍虚空法界，以虚空法界为体，性德也是遍虚空法界，为虚空法界起作用，只有隐现不同，没有来去。你不要以为「佛来了，菩萨来救我，来帮忙我，来加持我了」，那你是不了解事实真相。了解事实真相，诸佛如来、一切菩萨根本就没有离开我们，所以有感立刻就有应。感是什么？感不是胡思乱想。我们今天想求佛菩萨来帮助我们，佛菩萨为什么不来？其实佛菩萨来了，我们看不见，我们听不到，六根接触不到。佛菩萨来看看，你这个心是假的不是真的，你所希求的是迷不是觉，你求什么？求名闻利养，求功名富贵，求五欲六尘的享受，这个佛菩萨不帮助你，为什么？这些东西增长你的迷惑。佛菩萨帮助你，是增长你的智慧，佛菩萨就来了。增长你的迷惑，佛菩萨这样也来的话，就是害你。所以佛菩萨来与不来，利益你，不会伤害你，你才知道佛菩萨大慈大悲，那是真实的。我们懂得这个道理，感应，你就会感到很明显。
我学佛的这一招，早年章嘉大师教我的，我也天天在求，真有感应。我求什么？我求学，天天想学。学，依靠的是经典、经书，没有书，我根据什么学？我初学佛的时候，心里头所求的就是经书。确确实实老师跟我讲的没错，「佛氏门中，有求必应」。我在香港还有一个恩人，他对我的帮助很大，智开法师。大概跟我们年龄都差不多，他在香港办一个佛学流通处，「香港佛经流通处」。那个时候，我在台湾初学佛的时候，跟他不认识，香港佛经流通处常常有大陆上旧的经书流传到这边来。我们那个时候想求的经本几乎都是线装书，新印的东西少，所以我开的书单，自己想读、想看的，寄给智开法师，请智开法师替我收集。那时候不认识，我都称他老法师，以后见了面才晓得我们年龄差不多。当然，现在是老法师了，七十多岁了。
我们那个时候才二十几岁，二、三十岁，没有钱。买书要有钱的，没钱不行。但是智开法师好，他给我记帐。书是给我收集，只要找到了，他一定就寄给我，什么时候有钱，什么时候付给他，给我带来好大的方便。我还记得里面有一部书，他跟我找了半年才找到，《中观论疏》（这些书现在都放在澳洲净宗学院），这个本子他找得很辛苦，时间很长，半年才给我写信，找到了，给我寄来。如果我得不到这个大善知识帮助我，我们缺乏经书，你想学，你没有材料。你要是找寺庙的《大藏经》去抄，那浪费很多时间，非常辛苦。而得来这些本子，他替我收集的本子，都是非常好的善本书。我是一生受他的恩惠。这几次到香港来，我都还没有抽出时间去看看他。这一次在香港还有两个星期，我会找时间去看他。
我们修学的成就，这是报恩，这是真正的报恩。他辛辛苦苦替我收集，如果我在修行上一无所成，怎么对得起他？世间法，古人常讲：「受人滴水之恩，常思涌泉为报。」现在这个社会有报恩的念头少了，非常淡薄了。我们帮助众生，要做出榜样来给人看，对於人，一切人，只记别人的好处。他有一次对我好，我永远记得他，永远感激他。以后他对我不好，我一点都不能怪他。他对我不好，我要反省：是不是我自己做错事情？从这里反省，不要怪罪他。自己反省没有做错，我们想是他可能对我有误会，我们的心永远是平静的。误会怎么产生的？误会产生的因素很多，大概总不外乎两种。一种是少往来。这少往来，我们叫少沟通，不通了，从这里出了问题。另外一种，是受外面境界的影响。外面有那一些喜欢说妄语、两舌、绮语、恶口，会受外面的影响，不是他的本意。如果我们天天生活在一起，我们的本来面目见到了，所有一切误会统统都消除了，哪里还会有问题？所以人人是好人，事事是好事，你要从果德上去看。
这部经前面，我们读过还不久，清凉举出歌利王割截身体这个故事，忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，没有成佛修菩萨道的时候。为什么称「忍辱仙人」？六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。歌利王不知道这个仙人是好人，以为他是恶人。这个国王上山打猎，带有许多宫女，宫女是偶然之间发现到这个仙人住在石洞里头，在这里修道。遇到了，谈话之间仙人给她们开示。看他们大家围绕，国王一看到这个情形非常生气，误会了，以为他在调戏他的宫女，把他凌迟处死。菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满了，菩萨没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满了，六波罗蜜在一个机
