(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第444节
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说到这个地方来了，华藏世界。华藏世界，佛说：「无所从来，亦无所去」。这就是常讲的不来不去、不生不灭、不常不断、不一不异，《中观》论上讲的八不。但是隐现都有缘，所以佛法讲缘生。这个缘非常重要，有缘就现，没有缘就隐。缘从哪里来的？缘从愿力来的。佛菩萨在因地初发心的时候，他发的愿。像我们现在学佛，我们现在是因地，我们天天也在发愿「众生无边誓愿度」，不管你这个心是真是假，如果这个心是真，你这个愿会产生力量，愿力；如果是假的不是真的，阿赖耶里头种种子，虽然有种子，这个种子没有力量。你是发了这个愿，天天在念「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，你天天在念，但是你一条也没做到。虽做不到，阿赖耶识落种子，这个种子现在没有力量。如果你发的愿是真心，发的愿你要兑现，你认真努力去做，这个愿就有力，愿力就能感得隐现，这个道理我们能体会。
最明显的，我们现前能够觉察得到的，你的发愿这个心是真的，你真干。真干怎么样？真干，你这个人变了。什么变了？果变了。没有福报变成有福报，没有智慧变成有智慧，没有能力变成有能力，果报嘛！这愿力，力有力量。反过来，我的发愿还不过是随著经本念念而已，我并没有这个心，也没有这个意思，完全不能够奉行，你的果报不会变；换句话说，你还是随著你的命运走。大家读《了凡四训》就明白了，「一生都是命，半点不由人」。高明的算命先生给你批的八字，你一生照这个走，这就是一点都没有转变过来。什么原因？没有愿力。了凡先生能够把他命运转过来，是愿力。云谷禅师一番开导之后，他领悟了。但是他的愿力并不是很强，比不上俞净意先生。
《了凡四训》后面有一篇文章，《俞净意遇灶神记》。俞净意先生那个警觉性比了凡先生高，回头比他快，断恶修善比袁了凡还要认真，所以他的果报超过袁了凡。只可惜他自己没有把他改过自新的这些东西写出来，是他的同乡晚辈给他写出这么一个传记留下来。如果他自己把他一生改变命运的过程写出来，那比《了凡四训》要精彩很多。所以，问题就是你是真心还是妄心。命运，有！一点都不假，命运是自己造的。过去生的行业决定这一生的吉凶祸福，这一生所作所为，决定来生的果报，这佛在经上讲得很清楚、很明白，只是我们一般人、学佛的人健忘。佛说：「欲知前世因」，你要想你前世造的是什么因，「今生受者是」，你这一生所享受的就是！「欲知来世果，今生作者是」，你要想来世我什么果报，你这一生一天到晚想什么、说什么、做些什么，来生的果报！
这一生，我们的思想是意业，言语是口业，造作是身业。如果这一生我们的思想言行纯净纯善，来生作佛，佛的三业纯净纯善。如果我们这一生三业与三学、六度相应，来生是菩萨。不必要问人，坚决的肯定，一丝毫的疑惑都没有。来生什么果报，那就问你这一生造的是什么因，你这一生所做的。如果我这一生起心动念还是自私自利，所干的还是损人利己，来生是三恶道。我这一生思想行为、所作所为是仁义道德，你来生是人天福报。这些道理、事实真相，经论里讲得太清楚、太明白，你把这些事情搞清楚、搞明白，长者这一大段的开示你就完全理解了，「隐现随缘」你就懂得了。
末后讲：「若随法性，万相都无」，这从性上来说，确实性里头没有一切现相，没有！性不是物质。「随愿智力，众相随现。隐现随缘，都无作者。但以理智，法尔自具不思议功、不思议变，无能作者，自在隐现。」这是说明事实真相。我们在讲席当中常常提醒同学，随顺性德，不要随顺自己的烦恼习气；随顺烦恼习气，你没有办法脱离六道轮回。随顺性德，性德是什么？随顺经论的教诲，你能够脱离六道、能够超越十法界，我们不能不知道，不能不这样做。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七七五卷） 2002/7/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0775
诸位同学，请看「华藏世界品」，《纂要》，李长者为我们开示的最后一段。他给我们说「若随法性，万相都无。随愿智力，众相随现。隐现随缘，都无作者。」在这几句话里头，最重要的是教导我们，我们在日常生活当中起心动念要随顺法性。随顺法性是什么人？是明心见性的人。我们没有明心见性，所以谈到随顺法性我们没分，凡夫没分，法身菩萨才有分。不但我们没有分，连四圣法界里头声闻、缘觉、权教菩萨都做不到。那怎么办？我们不得已而求其次，随顺经教。为什么？经教就是法性，从如来口中、形相当中流露出来的，所以没有见性的人也能随顺法性。
佛法里讲依教奉行，就是随顺法性。随顺法性当然能见性，宗门用参究，教下就是用随顺，我们要明了。要是不随顺经教，那你就是随顺自己的烦恼习气，自己的烦恼习气是轮回心；用轮回心，你三业所造都是轮回业，学佛还是轮回业。你要问为什么？因为你随顺烦恼习气，把出世间第一等的圣法转为轮回法，这个是一切法从心想里头转。聪明的人、觉悟的人转凡成圣；我们迷惑颠倒，倒过来了，转圣成凡。长者在此地又说，「凡夫执著，用作无明」，我们凡夫亏就吃在这里，妄想分别执著这个东西就是轮回心，就是轮回业。口不说话，身没有作为，念头在造业；起心动念，妄想分别，念头在造业，这是我们生生世世不能够脱离轮回真正的原因。所以一定要随顺经论的教诲，把自己的妄想分别执著，我们世间人讲成见，一定要把自己的成见放下。放下一切妄想分别执著，执障都没有了，这个时候我们自己自性里面的戒定慧都出现了。我们有烦恼习气，自性本具的戒定慧没有了，障碍住了，隐了，不现了。佛菩萨他们自性戒定慧现前，所以他所说的、他所做的记录下来，就是三藏经典。三藏经典从哪里来的？这么来的，所以是性德自自然然的显露。我们随顺三藏经教就是随顺自己的性德。
末后总结有几句话，「顺法身，万象俱寂」，这就是讲随顺法性，这个世界清净寂灭。「随智用，万象俱生」，这个智用是自性起用；自性里面具足三个圆满，圆满的智慧，那就现相了。「随大悲，常居生死」，这就是诸佛菩萨为什么要现身在九法界，为什么要现身在六道三途，大慈大悲！没有别的，帮助苦难众生觉悟，帮助这些苦难众生回头，如是而已。「随理智，生死恒真」，随顺真如之理、般若之智，生死与真性都是不二的。生死是相，相是幻相，相之体是什么？是真如本性；生的体性是真如，死的体性还是真如。所以长者总结：「以此三事，隐显万端，不离一真之智，化仪百变。」百是形容词，不是数字，无量无边的变化。化仪是教化众生的方式，无量无边，总不离一真之智，总不离自性本具的般若智慧，这样说大家就容易懂了。长者为我们介绍这一品经的大意，我们就说到此地。
下面请看经文。清凉大师在科判里面将这品经分为三个大段，第一大段说明华藏因果自体，第二段是说明藏海安布庄严，第三段是说明所持刹网的差别，往下经文给我们说明这三桩事情。现在我们先看第一段，华藏因果自体，这里面有长行、有偈颂。这个大段里面分中段，也分为两段，第一段「举果属人，显因深广」，人就是毗卢遮那如来；后面一段是「彰果体相，辨其宽容」，彰是彰显，明显的给我们说出果报的体相。请看经文：
【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子，此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。】
这一段经文就是「举果属人，显因深广」。普贤菩萨告诉大众，加一个『复』，又告诉大众；加一个「复」就是又是一个大段落，这是第五品的开端。叫著『诸佛子』，我们今天有缘读到这一部经、听到这一部经，好像诸佛子我们也有分，也喊到我们。这个『华藏庄严世界海』，这是一个很大很大的世界，我们用现在的话来讲，就是一个很大的星系，这个星系里面包括真的是无量无边诸佛刹土。释迦牟尼佛的教区是一个佛国土、一个佛刹，像这样的佛刹无量无边，可见得华藏世界海大！这个意思我们要明了。
前面跟诸位介绍过，娑婆这一个三千大千世界，黄念祖老居士跟我们说，用现在科学家的讲法，多大？十亿个银河系，我们今天科学技术能力还没有办法突破。现在知道太空当中银河系，像银河这样大的星系很多，还没有能看到十亿个。看到十亿个，那才是一个娑婆世界；娑婆世界之外，像这样的大世界不知道有多少。这么大的世界，这么大的教区，不可思议！从这个地方我们就能想像到，佛智慧之大、德能之大、相好之大，真的没有人能比！毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦是应身佛，释迦牟尼佛是应身佛，当来下生弥勒佛也是应身佛。娑婆世界过去千佛、现在千佛、未来千佛，这三千佛都是毗卢遮那佛的应化身。我们从这里想想，才知道如来智慧福报无法想像。
可是你要记住，佛在这个经「出现品」第三十七品说过，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是哪一个？毗卢遮那如来，一切众生跟他都一样。现在为什么变成这样？「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的病根诊断出来了。我们的病根就是妄想分别执著；妄想又叫做无明烦恼，分别又叫做尘沙烦恼，执著也叫做见思烦恼。一般大乘经上多半是用这个名词，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；《华严经》上用妄想分别执著。如果我们凡夫妄想分别执著统统都没有了，就跟毗卢遮那如来一样，无二无别，没有两样。然后我们就晓得我们修行修什么？断烦恼而已，去障碍而已。烦恼障碍去掉了，哪一个众生不是如如佛！佛在《华严经》上讲的，《圆觉经》上也讲，许许多多大乘经论上佛都是这样说。我们要觉悟，特别是这个经上所讲的，我们要发心效法，要发心学习。清凉跟长者，前面都是这样子教导我们的。
『毗卢遮那如来往昔』，「往昔」是讲没有成佛之前；『於世界海微尘数劫』，这一句讲的时间，不是短时间，长时间；『修菩萨行时』，长时间修菩萨行。清凉大师在注解里面讲，这一段经文他说「指此刹海」，华藏世界海，「是我本师」，本师是毗卢遮那佛，「修因所净，然因深广」。这一段讲了三种殊胜的德相，第一个我们刚才念的「长时修」，生生世世精进不懈。我们今天修行懈怠，精神提不起来，什么原因？业障深重。在我们自己这一生学习过程当中，我们体验到业障要是消了一点，精神就能振作得起来。愈是真修，业障年年轻，你修行有进步；功夫好的，月月有进步。这个进步，我们不必去问别人，自己知道，这个自己是你亲身的感受。月月境界不一样，月月烦恼轻，我这一个月比上一个月烦恼轻。我常常讲的，这是最容易检查得出来的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你就想这个；其他的太微细、太广大了，我们想不到，我们就想这一点。
我常常教同学们这十六个字，你拿这十六个字去反省，今年跟去年比较，现前跟上一个月比较。如果你一反省一比较，真的轻了、少了，智慧增长了。为什么？从前看经看不懂，不知道什么意思，看注解也看不懂，现在慢慢的能看懂了。从前听经听不懂，好像是听懂了，真的没听懂，现在再听豁然懂了，明白了，就是这个现象，这是好境界。最重要的不能中断，一中断你的智慧退转了，你的道心、智慧退转，你的烦恼习气又增长了，最怕的是这个。凡夫修行很不容易成就，原因在什么地方我们自己要知道，退转得太厉害了。如果凡夫修行能够像善财童子一样保持著不退转，成佛是一生的事情，不需要多生多劫，一生就成功。善财童子给我们示现的意义非常深奥，他在那里现身说法，告诉我们一生成就。没有觉悟的人、不能回头的人、不能依教奉行的人，这个事情就难了！生生世世，真的是无量劫又无量劫，不只三大阿僧只劫。
我们为什么不学善财？很想学，学得不像，原因在哪里？原因就在放不下，这个放不下�
