(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第435节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
掀腥Ｎ颐翘先思艺庖欢蔚目荆颐且不岬阃罚曰掀腥圃耷辶勾笫Γ先思矣Ω檬堑敝蘩ⅲ≈谏灰邪⒗狄毒陀幸盗Γ⒗狄独锿泛刂盗Γ衷谄腥⒗狄纱笤簿抵牵盗γ挥辛恕Ｒ盗γ挥辛耍裁炊赐贫克芄辉诰欧ń缦稚硭捣ǎ斩戎谏裁戳α吭谕贫吭噶Γ运嫡馐谴笤阜纭Ｇ懊嬷谏欠缏郑缡窃硕⒍Γ罘鹑缋垂厣鲜窃噶ΑＶ谏囊盗Σ豢伤家椋罘鸬脑噶σ膊豢伤家椋蛭噶φ飧龃蟮亩Γ顾拇蟠却蟊ㄕ獯蟊＃┯篮悴皇А２幌裎颐欠卜蚍⑿模新端佬模蛴谢蛭蓿械氖焙虼缺纳鹄矗换岫袅耍獠还苡茫罘鹑缋吹拇蟠缺挠篮悴皇А�
我这些年来总结经论里面的教诲，我写的这十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，试问问我们有没有？有，个个人都有，但是这种真心现前的时间很短，忘掉的时间太长，所以它不能起作用。不像诸佛菩萨，菩萨，特别是法身菩萨，他们这十个字永恒不失，刹那不离，这了不起！这是我们应当学习的，念兹在兹，一切时一切处，起心动念统统相应，不起心动念也相应，修行功夫要在这个地方找一个安住。如果不能与这个相应，一定是反面的。你起心动念虚伪，不是真心，你的心一定染污，被什么？被烦恼染污，被七情五欲染污。你一定不平等，不平等怎么样？就享受特权，「我跟别人不一样，我比别人高，别人不如我」，贡高我慢的心就生起来了，肯定愚痴没有智慧，自私自利，没有慈悲心。
我们要常常想，古人教导我们「静坐常思己过」，一个人坐在这个地方，常常想想：我起心动念、言语造作，是跟哪一边相应？要是跟自己烦恼习气相应，我们在造业，造轮回业。跟烦恼习气相应，这个心是轮回心，轮回心学佛也造轮回业，所以生生世世脱离不了轮回，原因在这里，不能不知道。如果自己有相当程度的警觉，常常回头，这个像拉锯战一样，进进退退的。所以古人讲：「不怕念起，只怕觉迟。」要常常觉悟，常常把自己拉回来，拉回来要靠近真诚清净平等正觉，我要与这个相应，与这个相应是与自性相应，与性德相应，与诸佛菩萨相应，这个是菩提道。念念不舍慈悲心，念念不忘四弘誓愿，这个愿就是我们走的这条路，我不能偏离轨道。四弘誓愿是轨道，像坐火车一样，一定要在轨道上，越轨就出乱子，就翻车了。我们一切时一切处，是不是在四弘誓愿轨道上行驶？有没有出轨？有这样的警觉，时时刻刻做这样的反省，这个人在行菩萨道；十法界是十道，你行菩萨道，你行佛道。如果出了轨，你所行的是六道，六道里面最可怕的是地狱、饿鬼、畜生，地狱饿鬼畜生是贪瞋痴，慢是修罗道，这四个很不好。修罗表面上看起来还不错，但是这一道的众生心地不善，福报享尽了没有不堕地狱的；他不是堕饿鬼畜生，他堕地狱，不是善道。
我们要学佛，知道在哪里学习。学佛的存心，真诚清净平等正觉慈悲是佛心，我的心要跟佛心一样。然后再发愿，我的愿要跟佛的愿一样。佛的愿，一切诸佛所发的大愿，把它综合起来就是四弘誓愿：度众生、断烦恼、学法门、成佛道，这个是我们一生行道的方向，行道的目标。从这个地方生无边行华，万德万行。行，实在讲，就是我们今天讲的行为。起心动念是心理的行为，在佛法讲意业，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为；行为无量无边，不出这三大类。这个三大类都如法，为什么？与诸佛大愿相应，与诸佛的心相应，这个行为叫菩萨行。
菩萨行无量无边，佛说法把它归纳为六大类，无量无边的行为总不外乎这六大类，这个六大类叫六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，总不会出这六大类。《华严经》说得详细，把般若再详细的讲，开成五条，这五条都是般若：方便、愿、力、智。所以《华严经》讲十波罗蜜，十波罗蜜跟六波罗蜜内容是一样的，不增不减。六波罗蜜里面，把方便、愿、力、智统统包在般若波罗蜜里头，说十波罗蜜，无非把般若波罗蜜再展开，展开为般若、为方便、愿、力、智，说成五条，一个细说，一个略说。无量无边的行为，不出十波罗蜜，我们起心动念、言语造作统统跟十波罗蜜相应，菩萨行！这叫行华。
你有这样的行，有心、有愿、有行，这个行就是我们讲的落实，我们的心愿落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就是你的心、你的愿落实变成十波罗蜜。你种这个因，当然有果报。因里面含藏著果报，那就是藏，你修十波罗蜜，这是华，华藏，这华藏就出来了。含藏著什么样的果报？自利利他，染净的果法。自利利他没有问题，我们不会有疑惑。如果讲染净果法，我们又迷惑了：凡夫有染净，如来果地上哪里还会有染净？如来果地上纯净不染，这个地方的染净是什么意思？一定是表演的，舞台表演。诸佛菩萨应化在世间，跟一切众生和光同尘，有时候表演染法，让聪明的这些众生染中看到净。迷惑颠倒的众生，没觉悟的众生：「佛清净，佛怎么也会做这个事情？菩萨怎么也会做这些过失事情？」净中看到染。所以在这个地方看自己修行的功夫，迷悟的程度。有相当觉悟，你才能真正看到那不是染法，是佛度化众生的善巧方便，权智。
这种示现、这种教学，重重无尽。由於这样的一个原因，才像上一品「世界成就品」里面我们看到的，一一世界海中，一一世界入一一微尘，这个境界出现了，这就是重叠无尽、无障碍的刹土。这个现象从哪里来的？而这个现象，确确实实很像莲花表法的意思，所以称之为华藏，称之为大莲华。由此可知，它并不是真的一个大莲花，是这个义趣跟莲花里头的表法非常相似，称之为华藏。清凉大师对华藏世界这个名词解释得好！
末后他老人家说：「是以出现品中，多将世界以喻佛德。细寻文意，乃由佛德，世界如之。」「出现品」还在后面，第三十七品。《华严经》总共三十九品，「出现品」里头有这个意思，有这些经文，把世界比喻佛德。佛德，用我们现在的话，容易懂的话，加持世界。如果没有佛德，凭著众生，世界不能建立。这个道理，老修的同学应该明了，初学的同学很难理解。所以，怎么能不靠佛加持？我们一般讲靠佛菩萨保佑，那是实话。
我们求佛菩萨，佛菩萨保佑，不求佛菩萨，佛菩萨也保佑。佛菩萨绝对不是说，你不求我，我就不理你了，没有这回事情。你说：为什么佛菩萨要加持、要保佑？法尔如是，自自然然他就是这样的，我们一定要懂这个道理。为什么？法性如是。虚空法界刹土众生是法性所现的、业识所变的，是一不是二。我左手这里痒了，右手去摸摸，替它搔搔痒，还要谈条件吗？右手还要等左手去请求吗？这就是「无缘大慈，同体大悲」，你要懂得同体大悲，你就明白了。什么人证得「无缘大慈，同体大悲」？法身菩萨。所以法身菩萨对一切众生，经上佛讲「作不请之友」。权教菩萨、声闻、缘觉不行，你要请他，你要求他帮助，他很慈悲，他一定帮助，你不求他，他不会来找你。法身菩萨不一样，同体大悲心现前了，不求他，他也来。品题的意思我们就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第七七二卷） 2002/7/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0772
诸位同学，请看「华藏世界品」，清凉大师《疏钞》第三段「宗趣」，这是这一品经的宗趣，宗是宗旨，趣是趣向。我们把这段文读一遍，「宗趣者，别显本师依报，具三世间融摄无尽为宗」，这是先讲宗旨。
本师是毗卢遮那如来。在这一品经里面，这一品经比较长，一共有三卷，第八卷、第九卷、第十卷。这三卷经文里面给我们说毗卢遮那佛的依报，依报用现在的话来说，就是佛的生活环境。具三世，三世是讲过去、现在、未来。我们凡夫也有三世，三世不能够圆融，也就是说过去不能把它拉回来。譬如去年，去年已经过去了，不可能把去年那个境界再拉到我们眼前；未来，明年还没到，也不能把明年提前到今年就看见。但是佛的世界就非常奇妙，虽然有三世间，它是圆融的。不但三世圆融，十方也圆融。清凉大师讲「融摄无尽」，就跟微尘里面包容刹土一样，佛在经里面给我们称不思议解脱境界。这是宗旨，这一品经的宗旨。
「令诸菩萨发生信解，成就行愿为趣」，趣是趣向，也就是说，说这一品经的目的何在？是希望这些诸菩萨们，当然佛讲《华严》，当机大众都是法身菩萨，虽然是法身菩萨，他们所证得的还没有圆满，由此可知，华藏会上是帮助这些法身菩萨们证得究竟圆满的果位。所以这一品经一定要熟，帮助这些菩萨们生信起解，成就大行大愿，以这个为趣。
清凉说得简略，其余的在前一品已经说了，所以在此地就把它省略掉了。李长者在《合论》解释这一品经就说得很详细，也很值得我们做参考。他解释这一品是用十个段落，十门分别。首先是讲这一品的来意，长者说这一品之来，是答覆前面三十七个问题。三十七问当中，有问到佛世界海、众生海、波罗蜜海，一共问了三十七句，这一品就是答覆前面菩萨的疑问。「此品举如来五位中行业因果报得」，这个五位就是菩萨修学的五个阶段，十信、十住、十行、十回向、十地，细说五十个位次，略说五位。修行一定有果报，你修行到什么程度，果报就现前，因果分明。清凉大师判这个经「五周因果」，所以一定要说明这些事实真相。
第二是解释品名，为什么叫「华藏世界品」？清凉在《疏》里面给我们说得很多，前面跟诸位报告过，我们看长者的讲法，疏跟论合起来，我们对於名题就更清楚、更了解。「释品名目者，为说此佛境报得之土」，毗卢遮那的果报。从这个地方我们就要联想到，我们这一生得人身，居住在这一块土地上，日常生活当中所感受得到的，一个是物质生活，一个是精神生活，这是我们这一生到这个世间来的果报。
果报怎么来的？当然是过去生中修的因。如果过去生中修的因好，我们这一生果报殊胜，这是一般人讲享福。「修慧积德」，这四个字重要！享福如果不知道修慧积德，这个福报享完就没有了，苦报就来了。从果上我们就知道因，果殊胜，因一定好；果不好，因一定不好。看佛，回过头来看我们自己，就会看得很清楚。明白这个道理，看清楚事实真相，我们自己信心生起来了，也知道自己一定要修善因，你才能够感得善果。
果报里面最殊胜的，我们在这里看到毗卢遮那佛。所以古大德常说「不读《华严》，不知道佛家的富贵」；换句话说，不读《华严》，你永远不知道成佛他那些的受用，人间天上不能为比！佛是凡夫修成的，毗卢遮那佛为我们示现，不是炫耀他的富贵，而是告诉我们：我们每一个众生都有如来智慧德相；换句话说，我们的智慧、能力、富贵跟毗卢遮那佛是相等的。相等，为什么我们今天变成这个样子？得好好想想，怎么会变成这个样子？佛教导我们没有别的目的，是希望帮助我们恢复；我们哪一天恢复了，我们的生活那就是《华严经》上所写的，这是佛法教学的目的。其他的意思跟清凉所说的完全相同，我们就不再说了。
第三段，他讲「华藏世界因何报得」。这一段清凉也说过，长者此地所讲的可以做为一个补充。我们多学一遍有一遍的利益，所以我们还是把这一段文读一读。「从初信心，至於八地已来，恒以大愿力持，令其不退菩提诸波罗蜜海，教化饶益一切众生」，我们只看这一段。这一段我们要学，你才晓得佛是这样修成的。从初信心，当然他这个信心是初信位的菩萨，我们现在还达不到；虽然达不到，我们要努力。
试问问，我们在这一生当中能不能达到？答案是肯定的，问题就是你肯不肯认真去学习。你为什么达不到？你的烦恼习气不肯放下，你达不到。为什么不肯放下？你不信佛！对佛所讲的很喜欢听，经典很喜欢读、很喜欢研究，就是不相信。什么叫不相信？不能依教奉行就是不相信。佛教给我们万缘放下，我们偏偏放不下，这就是不信！这些事情我在初学佛的时候，李老师常常教导我，曾经给我说过：有多少出家人到老死都不相信。我初听感觉得很讶异，出家�
