(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第417节
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我们学佛至少要有这样的认知，我们每一个同学都有义务弘法利生，弘法利生那就是教学。怎么教？不拘形式，一切时、一切处，我遇到人，我知道多少我就教多少，我要劝他。所以经要多听，为什么？你才有材料，你才能到处讲给别人听。不但要多听，一部经还要重复的多听，要熟！熟透了我们境界就转，我们的思想、观念、言行不知不觉就产生变化了。所谓是读书在变化气质，我们读佛书不知不觉吸收佛菩萨的气质，与佛菩萨相应。我们知道佛菩萨是天上人间的大善人，没有比他更善良的，没有比他更殊胜的，我们要好好的跟他学习，要学得跟他一模一样。心地清净，一尘不染，「心净则佛土净」，庄严净土。
经文里面告诉我们，『若有佛兴世，一切悉珍好』。释迦牟尼佛虽然灭度了，好在时间还不太长，以我们中国古人的记载也不过是三千年，外国人记载是二千五百多年。我们生在这个时代，还算是相当幸运，能够接触到经教。佛的法运还有九千年，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，所以我们是在末法的第一个一千年；即使是说佛灭度到今天三千年，我们今天是末法一万年第二个一千年的开端，有机缘接触到正法。只要自己具足善根福德因缘，我们的修学就没有困难。什么是善根？善根是能信、能解，我对於佛法相信，没有疑惑，对於经教能懂，这是善根。福德是什么？福德是我能行，我能够依教奉行，佛在经上讲的「受持读诵，为人演说」；演是表演，做给别人看。你能说，你做不到，没用处，自己得不到佛法真实的利益。
佛法真实的利益是什么？第一个大利益，烦恼一年比一年少；第二个利益，智慧一年比一年增长；第三个利益，健康长寿。「佛氏门中，有求必应」，这三种利益，我相信都是我们梦寐希求的，哪里知道都在佛法当中！只要你能够信受奉行，为人演说，你统统得到。我这一生给同学们做证明，我学佛五十年，讲经四十四年，我所讲的三种利益我都得到。所以今天展开这个大经，我不敢讲我有怎样的契入，但是少分的契入有！《华严》的气氛确确实实沾到了，所以展开经卷欢喜无量。纯净纯善，一天一天的接近，所以感应也是不可思议。感应的境界，一般人不知道，只有自己晓得；一般人只看到一个很粗显的外表，实际上的境界一般人看不出来。
这个经上讲，『随其心清净，庄严皆具足』，这把因跟果都说出来了。我们修学最重要的是清净心，所以在一切境缘当中保持清净心比什么都重要。境是物质环境，决定不被境界干扰、不被境界影响，这两句话很重要。顺境、善缘决定没有丝毫贪恋的心，逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的心，心永远住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。无论在什么境界，这个心不变，这个心是菩提心，这个心是真心，一切诸佛、法身菩萨就是用这个心。经上讲菩提心、大菩提心，大家不好懂，我用这十个字，意思很明显，你容易懂，这十个字就是菩提心。诸位在《起信论》、在《观无量寿佛经》，看到佛在经上讲的菩提心：至诚心、深心、回向发愿心，这个名词不好解释。至诚心就是真诚心，深心就是清净心、平等心、正觉心，我这么一解释就好懂；回向发愿心，就是慈悲心。
我们日常生活用这个心，处事待人接物都用这个心。接触一些善人，我们用这个心，接触一些恶人，还是用这个心。甚至於对一些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我还是用这个心，这就不被境界干扰，不被外境影响，自己能做得了主。做得了主，这叫禅定。我用这个心永恒不变，对佛菩萨是这个心，对三恶道的众生还是这个心，学佛从这个地方学。这个色身在世间，我们要学释迦牟尼佛，做榜样给人看，做哪些榜样？看世间人有些什么毛病，世间人过分的分别执著、看不破，不了解宇宙人生真相，我们要做看破的样子。我们对於理事、因果清清楚楚、明明白白，知道怎样生活、怎样处事待人接物，做给人家看。世间人放不下，放不下自私自利、放不下名闻利养、放不下五欲六尘的享受，我们要做出一切放下的样子给大家看。不是说尽管在说，我要做到，一切放下。
明了佛在经上讲的事实真相，《般若经》上常说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们总结《大般若经》的结论，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。你真明白、真搞清楚，你能不放下吗？自自然然放下了，哪有放不下的道理？放不下的人那种执著、迷惑，他对於事实真相他真的没有搞清楚，没有彻底搞清楚，所以他放不下。真正看破放下，我们的生活自在，身心自在，一切随缘而不攀缘。功夫稍微深一点的人，过去未来都能够预知。这个不是什么了不起的神通，不是的，这是本能，心地清净自自然然就有感应，就能够预知。所以我们对於现前社会的大众，他们迷得太深、迷得太久，我们教导他们的重点就是这个阶段，现前这个阶段，哪一个科目最重要？印光大师告诉我们，因果教育最重要。因果教育的核心：吉凶祸福，利害得失。
我们跟一般人，特别是初学跟他讲这些事、这些理，先讲事，事是果报，他很喜欢听，听完之后再分析道理给他听。种善因得善果，造作不善，你没有办法逃过果报。钟茂森居士在美国寄来三本英文原本的，外国人这三、四十年研究人死了以后的状况，现在得到结论，肯定轮回真有。我请他搜集，搜集最精彩的，公信力最强的，大概有三十几本，我请他给我们买一份，将来放在我们这个道场图书室里，提供大家去做参考。中国人总是觉得外国东西都是好的、都是对的，都是有科学根据的，现在因果轮回外国人拿出证据出来了。我看过几篇翻译，欠命的，一定要偿命；欠债的，一定要还钱，丝毫不爽。他有一篇讲演，这是用中文讲的，现在也写成文字，将来我们贴在外面，大家都可以看看。原书来的时候，希望我们选择最精彩的把它译成中文，来供养大众，我们在这个地方奠定因果教育的基础。时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段「劫转变差别」，偈颂最后一首：
【诸佛神通力，示现不思议，是时诸刹海，一切普清净。】
这首偈是重颂长行第十句，「如来神通变化故，世界海普清净劫转变」，这个意思很深，我们应该要知道。『诸佛神通力』，「诸佛」这两个字把性相全部都包括进去了。佛性就是我们自己的真如本性，佛在经上告诉我们，自性本来具足圆满的智慧，经上讲无量，我们还是讲圆满的好，圆满是一丝毫欠缺都没有。又具足了圆满的德能，德能就是我们今天讲的技术、能力，真的是多才多艺，世出世间一切法没有一样不知道的、没有一样不懂得的、没有一样不会的。释迦牟尼佛为我们表演，特别是在小乘经里头，因为当时传说释迦牟尼佛有超过一般人的智慧，有超过一般人的技术、能力，於是有很多人见释迦牟尼佛就想考一考他，他是不是真的有这个能力。於是想到释迦牟尼佛王子出身，他没有放过牛，怎么样养牛、怎么样放牛，提出这个问题来问他。释迦牟尼佛为他解释，详详细细的来讲解《放牛经》。
这一类我相信同学们也看了很多，真的他没有一样不知道。你不问他，他好像什么都不知道，你问他，他无所不知。《般若经》上讲得好：「般若无知，无所不知」，无知，是根本智；无所不知，是后得智。根本智也叫做实智，真实的实；后得智也叫做权智，权巧方便。佛有，我们也都有。自性又具足圆满的福德，我们世间人一般讲福报。其实讲福德比福报意思更圆满，福报里头要是没有德，这个福报享受是有问题，不圆满；享福里头有道德，这个福报是圆满的，所以佛的福德圆满。三种圆满，我们称之为大圆满。这三种圆满在此地就用「神通力」包括。因此，佛的『示现』不可思议。前面跟诸位谈到佛示现种种身，像《普门品》里面所讲的观世音菩萨三十二应，三十二是讲类别、种类，每一类里头无量无边，不可思议。《华严经》末后善财童子五十三参，那就是示现五十三类不同的形象。除此之外，自性里面的德能能够现九法界众生身，不可思议。能现一切植物身，示现花草树木，示现做什么？帮助众生觉悟，有，真有！
我们在《史传》里面看到，确确实实有修行人在将悟、未悟那个时刻，不一定看到花、看到草、看到风吹树叶，他豁然开悟了，那个境界是佛菩萨示现的。花草树木有灵性，示现山河大地，示现我们今天讲的所有的自然现象，示现不思议。每一种示现触动某一类众生的根性，他在加持，在帮助你、催化你觉悟，微妙不可思议。这种境界，有些人悟了之后知道，有些人悟了之后还不知道。哪些人知道？大彻大悟的人知道，小悟他就不知道了。无论小悟、大悟、大彻大悟，无不是「诸佛神通力」在示现加持。由此可知，虚空法界确确实实是自心相，刹土众生是自身相，都是自己身心幻化出来的。你要是从这个地方体会到，清楚、明白了，佛家的术语说：你悟得了，你在这一生当中很可能证得法身。为什么很可能？你这个领悟是自性一刹那的光明，放光。时间虽然很短，非常可贵！为什么？无量劫来你都在迷惑，在无明里头，从来没有放一次光，这一次放一次光，好！
要怎样才能够契入境界？这个光要常常放，就是说这个境界要常常有。什么时候这个境界保持，不再失去，你就证得清净身。自己肯定实实在在一点也不假，虚空法界、刹土众生跟自己是一体，融合成一体，这就是「诸佛神通力，示现不思议」；这是普贤菩萨的境界，我们在前面经上看到，大乘菩萨虽有，还不究竟。如果真的从这里面有稍稍的领悟，我们在这个世间对一切人、一切事、一切物，妄想分别执著都会化解；无明烦恼纵然不能说是断尽，一下淡薄了很多很多，心地自然得到清凉自在。而对一切众生心态完全改变了，不会讨厌众生，你会欢喜众生。所有一切众生，你真诚的爱护，也就是说你的慈悲心现前，大慈大悲！这里头没有分别、没有执著，是清净的爱心、平等的爱心。这里头不是情感，充满了智慧的爱心，对一切人、一切事、一切物。最明显的，你对於蜎飞蠕动的小动物，蚊虫、蚂蚁、树木花草，你能跟它沟通。这种沟通，现在人说的术语「心灵感应」，这是常常见到的，可以把我们的意思传达给蚂蚁、传达给蚊虫、苍蝇，传达给花草树木。没有一样不是佛菩萨的化身，佛菩萨的化身何其多，真的，多到不可思议！这是佛菩萨的自性。
世尊在「出现品」里给我们说，虚空法界、刹土众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，是我们自己的心识所现、所变的。心就是诸佛如来，识就是神通妙用。不但身外是诸佛神力化现的，我们这个身体又何尝不是？没有一事一物是例外的。这个境界就是底下最后一段「无差别」，前面讲的都是有差别，差别跟无差别是一不是二，这才真正到圆融，这才真正是华严境界。所以这个时候『诸刹海』，这个「诸刹海」范围就广了，包括一一微尘里面的刹海，每一粒微尘里面的刹海都是微尘数，一一微尘刹海里面都有诸佛如来、诸大菩萨、无量无边的九法界众生。这个境界何等的壮观，真正是不可思议，这是宇宙人生的真相。由此可知，我们在这个地方可以肯定，不读《华严》、不能够深入《华严》，怎么能看得破？不能看破，你怎么能放得下？不能看破能放下，那奇怪了，没这个道理！所以看破是有层次的，放下也有等级的，这是我们常常在讲席里讲，看破一分，你能放下一分；看破二分，你能够放下二分。真正看你修行的功夫在这个上面表现得清清楚楚，真的是一点都不含糊，你对於宇宙人生真相你了解多少，你看破多少。
由此可知，我们是中等根性的人，不是上智也不是下愚。上智、下愚好度，上智之人、上上根人，一闻千悟，他自然很容易放下；�
