(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第412节

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　　我们要把地位身分确定，我们搞这个行业到底是干什么的？我们对这个社会有什么贡献？对这个社会有什么价值？总得要清楚要明白。然后我们晓得我们的目标，我们的方向，我们认真努力成就自己，成就众生，这是佛弟子。
　　出家人如是，在家大德、居士、长者亦如是。李炳南老居士示现的是居士身，夏莲居老居士示现的也是居士身，担负起如来家业，一生从事於佛教的教学。我们看得很清楚，没有一点自私自利，自己所学的完全落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，功德不可思议。
　　我们现在只有两个道场，我常常来的香港这个道场，现在我常住的澳洲图文巴的道场。有时候也比较去的次数多一点，布里斯本的净宗学会，新加坡的净宗学会、居士林。我这几天看到有从中国同学来的信，希望到图文巴净宗学会去参学，去学习经教。这个事情是好事情，但是居留签证很不容易拿到。我们在外国，总是做客，受的限制很多。所以希望国内的同学们，特别是出家的同学要有耐心，也要有信心，发真正的菩提心求佛菩萨。
　　这个方法是当年章嘉大师教给我的，求人难。章嘉大师给我选定出家这个行业，我的这个路是章嘉大师决定的。我说出家当然要找个庙要找个老和尚剃度，我跟他老人家提到这个话。他怎么说？他说不必。我说那怎么行？总不能自己剃度。他告诉我：你要去找一个老法师剃度，他要不收你，不给你剃度，你是不是感觉得很难过很难堪？我说：那当然的。他就笑一笑：不要去找。那怎么办？求佛菩萨。他教我这个。求佛菩萨没有感应的时候，你有业障，把你的缘、你的求愿障碍住了；你把业障消除，感应就通了。他教我这个办法，我真的听话，忏除业障。
　　所以出家的因缘成熟，一个月之前就有预感，好像往生预知时至一样。那个时候我在台中求学，我告诉同学，我说我出家的因缘可能成熟。他们问我大概多久，我说不出六个月。没有想到一个月之后，临济寺的方丈心悟法师就派人来找我，请我出家。我没有答应。在一个半月当中，来人来了九次。我看他很恳切，是很恳切，我提出一些条件都同意，我才把这个事情向李老师报告。
　　李老师说：你怎么这么轻易，人家说了，你就动心了？我就告诉他，一个半月之内来了九次。然后我就把我出家这个心愿，章嘉大师替我选定的，要我等待机缘。果然机缘成熟。他不让我去找寺庙，不让我去找法师，章嘉大师的话现前了，李老师才同意。求佛菩萨，不可思议！我受戒也是求佛菩萨，有感应。求人，人不答应，你就很为难，你就很难堪。
　　所以希望真正好心求学，我们听章嘉大师这个教诲，不求人，你也不要求我，也不要求外国政府的签证，求佛菩萨感应，希望中国能有很好的佛学院，很好的教学道场。那不是方便太多了！
　　我听说净慧法师在柏林寺有一个佛学院，你们可以到那边去，去亲近他老人家。如果有缘，他要来找我，我也很乐意去帮助他，在他的佛学院里面当一个教员。但是我不能够常住在中国，偶而去住一两个星期，不超过一个月。他老人家向宗教局报备，如果得批准的话，我也可以帮助上个几堂课，这个样子圆满，这样子好。所以所有写信给我的，打电话给我的，或者想来跟我见面的，最好都没这个必要。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」第九段，偈颂第四首：
　　【信解诸菩萨。於彼劫中生。随其心所有。杂染清净者。】
　　这一首前面讲过，讲得很多了。为什么我们还要再念这一首？因为我们现前是属於这个境界。换句话说，我们要怎样学习才能有成就，对我们现前关系非常密切，所以不能不多说。信跟解很重要，从发心学佛到三贤的果位，都是属於信解。我们不要把「信解」这两个字看得太轻，那你就错了。世尊在《金刚经》上说得很好，教导我们要深解义趣。
　　所以经教绝对不是说，我学过一遍，这个经我学过了，这个不是学习的好态度。真正学习的好态度是这一部经我学圆满了。圆满是什么意思？开悟了！在这一部经里面大彻大悟，教下讲「大开圆解」，宗门讲「明心见性」，这一部经我就毕业了，我才学圆满。如果没有到这个境界，这个经没有学完，还要一遍一遍的来。古人所说的「读书千遍，其义自见」，经中的义理你慢慢的明白了。透不透彻？还不透彻，不彻底。要真正透彻、彻底，恐怕要万遍，要十万遍百万遍。这是真的，不是假的。
　　依照佛法来讲，从我们初学，现在我们还不算，证得初信位的菩萨，那一天开始才算数，没有证得之前不算。为什么？没有成绩可言。证到初信菩萨的果位，初信菩萨大乘经里面，佛给我们讲得很好，三界八十八品见惑断尽了，他在断烦恼的功夫等於小乘的须陀洹，但是他的智慧比须陀洹高，绝对不是须陀洹能跟他相比的，断烦恼这个功夫他们两个平等。所以用这个标准来衡量，我们见烦恼一品都没断，我们不是初信位的菩萨。这个要懂，知道自己身分。
　　我们现在说老实话，在佛教这个学校里，我们是什么身分？幼稚园。初信位的菩萨是小学一年级，我们现在是幼稚园。幼稚园是准备入一年级的，我们的方向目标是希望进一年级去读书，这个总得要懂。自己烦恼习气要不断，这个一年级没分。
　　佛给我们说，我们每一个人善根都非常深厚。这是真的，不是假的。多生多劫都学佛，善根深厚，为什么不能成就？从来没有一次取得初信的果位。无量劫念都在幼稚园进进退退，从来没有考上一年级。烦恼习气不肯断，想断，好学习，断得不干净，还是停留在老地方。我们是这么样一个情况。
　　所以说实实在在的话，今天这些信解，有些经典我们能解，能理解，能欢喜，什么原因？过去生中学过。为什么不能成就？烦恼没断。你所学的东西理解了，谚语所谓「能说不能行」。你讲起来，我都懂得，我做不到。做不到等於你不理解，不理解等於不信。
　　从这个地方才体会到学佛真难，真不是一桩容易事。难怪古人说，出家修行「非将相所能为」，这个意思我们能够体会一点。世间做宰相、做统帅不难，出家难，修行证果难。不要说证高的果位，最低阶的果位就这么难。这个果位要是拿到，永远不入三恶道。
　　佛在经上讲的，你的善根福德增长，你虽然不能出六道，你在六道什么地方？人间天上。到天上你是上升，人间你是退转。你退转有一个底限，不会退到三恶道，你可能会退到人间，进进退退，决定不会退到三恶道；换句话说，你决定不会造恶业。然后天上人间七次往来，在小乘证阿罗汉果，在大乘大概六信、七信位的菩萨。不断升级，一年级二年级念到六年级七年级，你那个断烦恼的功夫等於阿罗汉，超越六道轮回，进入四圣法界。四圣法界还是在十信位，再去念佛教小学，再去念七年级八年级九年级十年级。十年级要是毕业了，恭喜你，超越十法界了，你的信解毕业了。毕业之后，就到底下这一段了，第五首偈：
　　【无量诸众生。悉发菩提心。彼心令刹海。住劫恒清净。】
　　你现在住真的净土，不带杂染。你要知道，信解菩萨他住的这个净土就是四圣法界，还带一点染污，不是纯净的。到初住菩萨，你是纯净，不带杂染，所以「信解」，小学毕业升中学了。这一些事实真相，一定要搞清楚，知道自己现在在什么地位，我们自然就会努力，会勇猛精进。不知道自己在什么地位，那个勇猛精进的念头升不起来。我知道我现在在小学生，我要努力升中学；我知道是中学生，我要努力升大学。不晓得自己在哪里，那就叫混日子了，真的是懵懵懂懂、糊里糊涂，这样过一辈子太可惜了。无量劫中得人身遇佛法，只能跟佛结个缘分，不能得真实受用，你说你冤枉不冤枉！可惜不可惜！
　　怎样提升自己境界？一定要靠断证功夫，信解帮助你看破。修行没有别的，就是放下，要把自己的烦恼习气放下。这个事情说难很难，但是也不是真难。为什么？不是求人。这个事情求自己，只要自己咬紧牙根，克服自己的烦恼习气就提升了。
　　为什么不能够改过？知道自己的毛病习气，为什么不改？改不就成功了？不就往上提升了吗？改从哪里改起，我说得很多。真正的根本就是自私自利的念头，这一关很难突破；这一关突破了，往后就容易了。怎么样把自私自利的心放下，转变一个为一切众生的心，起心动念我不再想自己，起心动念我想的是一切众生。
　　我们今天读《华严》，难得！希有！《华严》的心量大，起心动念想哪些众生？遍法界虚空界一切诸佛刹土里面无量无边的众生，这叫发菩提心。我要帮助无量无边众生破迷开悟，我怎么帮助？我要破迷开悟，他们就破迷开悟；我不能破迷开悟，他们不会破迷开悟，自他是一不是二。我为了要帮助他，先要成就自己，我不成就自己，我就没有能力帮助别人。我要在这个世间对社会、对大众有一个好的影响，那我先要有好的形象，我要做好的模范，这是先修自己。世出世法没有两样，断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问，有道德、有学问才能够为一切众生服务，才能帮助社会，才能帮助正法。不干怎么行！
　　克服自己的毛病，要从最难克服的地方先下手，然后就容易了。每一个人烦恼习气不一样，我自己要想一想，我最严重的烦恼是什么？如果是贪财，我就先把贪财的这个心断掉。修什么？修财布施，有财赶快帮助一些穷困需要的人，我把它散掉，用这个来治我的毛病。如果我嫉妒瞋恚很严重，我就要用慈悲爱心来对治。文殊菩萨教我们十波罗蜜，对治十种根本的大病。前面跟诸位介绍过《华严经》里头十波罗蜜，重复很多遍。为什么？从初发心到如来地，地地必修。也就是说五十一位菩萨每一位都修十波罗蜜，课程名称是一样的，内容境界有浅深高下的差别，愈往上面去，境界不一样。所以我们要不能从自己的病根上下手，这一生肯定你的修学拿不出成绩出来。
　　世出世间修学，古人说得好，「一门深入，长时薰修」，不能搞太多，不能搞太杂，不能好高骛远，一定从小部经下手。为什么？容易。再有能力都要从最基础的东西下手，你才能见到成绩。
　　我当年到台中亲近李老师，跟李老师学讲经，头一部经是《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。佛说得好，学经教，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。我在李老师会下，听小乘经大概也有十几部，我专攻这个小乘经有两种，第一种是《阿难问事佛吉凶经》；第二种《佛说未曾有因缘经》，那个分量比较大，有两卷，我曾经做了长科，科判，科判做得很详细，可惜原稿遗失了。从前收藏在华藏图书馆里，我用十行纸写的，大概有五十多页，科判分得很细。
　　不从小经，你要一下入大经，困难。学，也许你学会了，你能讲，你要把你自己的境界程度向上提升，那就有很困难的难度。你要是从最底层的小经，一部一部往上提升，你的路走得很轻松，走得很愉快，真的法喜充满。好像读书一样，你从一年级二年级慢慢念上来。如果你不是按照这个顺序，小学我不念，我一开始就念初中一年级，你去念念看，你看你行不行？如果行的话，这个社会上办小学干什么？那些小学不是多余的吗？不叫浪费时间、浪费金钱吗？你要好好想到这里头的道理，学佛不能躐等。修行出家人要从《沙弥律仪》下手，经教也要从小乘入门。
　　古时候，从唐朝中叶以后，中国人就不再学小乘了。小乘经典是有，在大藏经里，没人学它。但是中国这个一千多年来，高僧、高士、在家居士出的人才很多，那是为什么？佛讲不学小乘，先学大乘，非佛弟子。那些中国人，他们读儒书，以儒以道为基础，孔孟的学说，老庄的学说，用这个做底子，代替小乘。所以不必去读小乘经，直接入大乘，行，没有问题。
　　我们今天想想，我们有没有儒的基础？有没有道的基础？真的有儒家、有道家基础，至少《四书》你念得不错，《老子》、《庄子》有相当心得了，可以。如果你在儒道上没有相当好的基础，你不从小乘，你怎么办？
　　特别是中国人，中国人中国传统的学说，实在说，最精简的就是《四书》。不读《四书》，换句话说，你完全不能够