(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第41节
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古大德对於这个经教发挥地方很多，能不能学？不学。只学把表面文字讲得清清楚楚，这是初学。听起来好像没有什么味道，但是决定没有差错。学习过程当中，现在一般的年轻人大概不愿意学这个方法。为什么？枯燥无味。要知道枯燥无味是一切趣味的根本，这个道理普通人不懂，老师懂！像我们今天要盖几十层的大楼，枯燥无味是什么东西？地基。楼还没起先打地基，打地基那真是枯燥无味，什么东西都没有，但是几十层的大楼从这个地方建起来的。现在人觉得这样枯燥无味，不愿意学，地基不愿意打就要大楼，所以怎么盖都盖不成功。稍稍盖上去就倒塌掉，不是歪了就是斜了、倒掉了，永远盖不成。那你一生只有住小茅篷，高楼大厦你没有分。谁懂得这个意思？我们看到「从地而得地」，这就是按部就班，这就是持戒，有顺序有先后，从那里做起。尤其是现代的年轻人，学会了享福，不知道修福，不知道惜福，那个福报很快就享完了。
我们在国外的时间多，看到国外的老人晚年生活确实很苦，非常寂寞。有些情况稍微好一点的，老夫妻两个人都在，儿女都离开家庭各奔前程，晚年剩下孤孤单单的老人在家里。如果老夫妻走掉一个，孤孤单单一个人，一天到晚没有一个人跟你说一句话，这个生活多寂寞、多可怜。我们遇到了，跟他打个招呼，我们从表情上能看得出来，他非常感激。送他一点东西吃，有的时候他流眼泪，说你们真正是好人。不管是中国人、外国人，人同此心，心同此理。中国过去的家庭，大家庭制度儿孙满堂。老人跟小孩生活在一起，年轻人去工作，小孩在家里，老人在家里，老人教孙子，确实有家教。有的家庭大，家里面开课，请一个老师，叫私塾。请个老师教家里面这些子弟，老师教，家里头的老人也教，根扎得好！现在中国也模仿西方人，采取小家庭制度，老人不管了，老人悲哀！老人可怜！
我们实在讲很想办一个老人院，尽我们能力帮助一些老人。我们对待老人像对待自己父母、祖父母一样，尽一份孝心。你要问为什么这样作法？佛菩萨教给我们。大乘戒经上佛讲得很好，「一切男子是我父，一切女人是我母」。孔老夫子也是这样教人，看到年龄大我二十岁以上的人，我要以对待父亲的礼节对他；大我十岁以上的人，我要以对待长兄之礼待他；小我二十岁的，就要把他看作是自己的儿女，要爱护他、要照顾他、要教导他。这是仁。
现在这个教育没有了，社会怎么不乱！今天社会的乱象根源在哪里？教育丢掉了。父母不爱护子女，娇生惯养，不爱护。你保护得再好，照顾得再好，他走到社会上是死路一条。为什么？什么都不会。在社会上遭人嫌弃，人家讨厌他，都不愿意理他。这哪里叫爱护子女？真正爱护子女，你要想到他将来到社会上顶天立地，样样都拿得起来，样样都可以做大众的榜样、模范，博得一切人对他尊重，这是教养。所以中国古人懂得爱护子女，万万不可以从小娇生惯养，那就完了，你害他一生，那是把子女当作宠物来对待。
所以真正爱护的是严加管教，老师对学生亦复如是。老师要成就这个学生，管教就非常严格。但是今天这个时代，人都讲人权，都讲民主自由开放，麻烦来了。父母能不能管教子女？不能。你要管教是侵犯人权、虐待儿童，父母犯法，不得了！老师能不能处分学生？不能。处分的话，老师犯罪，父母要到法庭去告老师，现在社会是这个现象。所以自己要成就，那就是自求多福。换句话说，谁都没有权力干涉谁，不像从前。
我这个年龄，我念小学的时候，在学校里跟同学打架，被老师处分，打手心、罚跪，当然哭哭啼啼的回家。父母一问，今天在学校里跟同学有争执，被老师处分。到第二天，我父亲陪我一道去上学，备了一份厚礼感谢老师，从前是这个作法！老师对我的孩子这样认真管教，第二天去道谢，送礼物给老师，我们对老师不能不尊重。父母尊重老师，尊师重道，父母做榜样给子女看，要听老师的教诲。现在这个事情只能讲故事了，这种教学方法，老师跟家长双方的心态都没有了。
年轻人要能成才，谈何容易！「才」，也许在技术上、能力上，这种才艺可以学到，德行没有了；德行没有，社会肯定动乱。为什么？人都自私自利。尤其崇尚竞争，有我无人，头脑中念念所想的是如何损人利己。人人都干损人利己的事情，彼此一定发生冲突，这个冲突就引起斗争、引起战争、引起天灾人祸，追究其根本原因就是不知道遵循法度。在佛法里面讲，找到最初的根本就是不知道持戒、不懂得守法。你才想到这个经文的字字句句，它的意思有多深有多广。
今天同学你们初学讲经，你们一上台自己就发挥，我们有没有权力来阻止你？说老实话没有权力，因为现在是民主自由开放，谁能阻止！但是你这种修学方法很难成就。为什么？你不知道自己奠定自己的基础。我跟你们同学说过，我年轻的时候确实很聪明，我的记忆力很好，书看一遍我能记住。我听李老师讲经，听一个小时，到第二天覆讲，我至少可以讲到五十五分钟，我有这个能力。我也有很多意思想发挥，老师不准，不准我们就不敢，决定遵守老师的教训。那是什么意思？以后慢慢明白了，老师成就我的忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜。他给我的时间是五年，五年之内决定要遵守他的方法；换句话说，叫你忍五年。而实际上我用这个方法用到半年，我就知道这方法好，出乎我意料之外。还不到五年的时候，我就跟老师讲，我说：「老师，五年不够，我决定遵守老师的方法十年。」他点著头笑笑。
我明白了，根要扎得深，底子要厚，厚积薄发，你以后发出来的力量才大。这是古老的教学方法，是古圣先贤修学的经验，现在人哪里懂得？他不是妨碍你，是希望你将来力量发出来大，所谓是「不鸣则已，一鸣惊人」。你现在就想发，你没有底子，你发的有限、很平常。今天我们只能把古大德这些经验方法说给大家听听，提供给你做参考，能不能接受，能不能如教奉行，能不能有成就，完全靠你自己的缘分、福分。
《华严经》第二品我们快要讲完，三十九品，已经用了一千个小时。不断在听讲的人，我相信对你会有帮助，你的心量拓开了，你对宇宙人生的想法看法跟从前不一样了，稍稍能在这上用一点功夫，我相信会心开意解、法喜充满，这个小小的成绩应该是有的。佛在大乘经上常说「一切法从心想生」，常常把华严境界放在心上，常常想，想久了，不知不觉你就入华严境界。华严境界是一切诸佛如来的境界，不知不觉你自己就「住於力地中」。你所获得的就是末后讲的「所获法如是」，「如是」两个字是指什么？就指这部《大方广佛华严经》，你就契入了。现在无论你是不是已经契入，或者是没有契入，最重要的是要有耐心，「亿劫勤修行」，依照经中所说的好好的去修。
经可以听，多听。行要抓住纲领，行是生活行为。从哪里修起？出家同修要从沙弥律仪修起，离开沙弥律仪不是出家人。在家同修从哪里修？三皈、五戒、十善。十善业道是根本，行门里头的根本依。「净业三福」是一切修行人的基础，根本的根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是根本的根本。三皈是学佛总的指导原则：第一条皈依佛，意思是觉而不迷；第二条皈依法，意思是正而不邪；第三条皈依僧，意思是净而不染。佛法的修学总原则总纲领是觉、正、净。觉是无所不知、无所不能；正是纯正，决定没有邪知邪见，决定没有邪行，思想、见解、言行纯正如法；清净不染，心清净、身清净。这「亿劫勤修行」，你才能够获得佛菩萨的境界；换句话说，你才能够获得佛菩萨的生活，我们过佛菩萨的生活。
请看「如来现相品」，东南方慧灯菩萨偈颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名慧灯普明，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
这一段是说偈的仪式。清凉在《疏》里面告诉我们，菩萨的德号跟前面所说的完全相同。这十首颂是「赞诸菩萨悟入深广，由三昧力，见佛三昧」，就是答覆前面大问里面的「云何是佛三昧」，这十首偈颂是现相答覆。从清凉大师这个简单的开示里面，我们要体会到「三昧」是修行重要的科目。三昧是梵语，意思是正受；换句话说，正常的享受。我们六道凡夫的享受不正常。学佛总得要有觉悟，如果没有警觉心，学佛的成就就很难。警觉心愈高的人，他的成就愈大，他的收获愈多。
凡夫的受，佛说有五种：心有忧喜，身有苦乐，当「苦乐忧喜」暂停的时候叫舍受；暂停的时间是很短暂的。如果永远保持著「苦乐忧喜」停止的状况，那就叫三昧。现在为什么不叫三昧而叫舍受？因为时间太短，你没有办法保持。所以凡夫之受叫六道轮回，「苦乐忧喜舍」这五种受，这五种受不正常。罗汉、菩萨、如来他们的受是正常的，心没有忧喜，身没有苦乐，这叫真乐。
所以极乐之乐不是苦乐之乐，苦乐之乐是相对的，有苦有乐。极乐是什么？苦乐两边都没有了，心没有忧喜，身没有苦乐，极乐世界！这是正受，正常的享受。从哪里表现？最能令我们感受到的是我们供养的佛像，无论是塑造的，或者是彩画的。你看到佛像，你有什么感触？我看到佛像，我就想到他心没有忧喜，身没有苦乐，他在三昧中。我应当学他，在生活当中、在工作之中，处事待人接物如何能够保持清净平等心。清净平等心里面没有苦乐忧喜，若有苦乐忧喜，你的心不清净、不平等了。供养佛菩萨的形像，功德很大。功德在哪里？你要晓得，功德就在这里。我们见到佛像，自自然然向佛像顶礼膜拜。拜的是什么？拜的是他的德行，佩服的、敬仰的就是他在一切法里面如如不动，这个形像给我们很大的启示。为什么他能做到我们做不到？偈颂里头告诉我们，我们好好的在这里面学习。第一首：
【一切诸如来，远离於众相，若能知是法，乃见世导师。】
说出来了，我们要知道学习。『一切诸如来』，这一句把十方三世诸佛如来统统包括尽了，一个都不漏，都包括在其中，没有一尊佛是例外的。他们怎样成就三昧？『远离於众相』，就这一句。怎么离法？《华严经》里面常常讲到，诸佛如来没有妄想、没有分别、没有执著就统统都离了。离妄想分别执著才是真正究竟圆满随顺法性，不造业，他的境界就是大乘经上常讲的「一真法界」。菩萨亿劫修行修什么？就修这个。
「远离於众相」，这个「众相」是一切相，虚空法界刹土众生依正庄严都在这一句里头。怎么离法？即相离相，离即同时，离即不二。离不是说离开不要它了，那是做不到的，即相而不著相就叫离相。什么叫「著」？你在相上起了妄想，著了；起了分别，著了；起了执著，著了。著相是凡夫，不著相是圣人，凡圣的差别就在此地。我们凡夫就像经上讲的，总的来说，我们著了我相，把自己这个身体当作是我。我们想想对不对？我们对这个身体有没有分别？有没有执著？有没有妄想？著了我相。
《金刚经》上讲的「无我相、无我见」，「无我见」是离妄想，「无我相」是离分别执著；妄想是无明，分别执著是见思烦恼、尘沙烦恼。什么时候我们也能够像阿罗汉、菩萨、诸佛如来，这身相有没有？有，很有用处，有自受用，有他受用。即相离相，对这个身体决定没有妄想分别执著，就得大自在。这个身体有它很好，没有也很好，决定随缘。有，珍惜这个缘。为什么？利用这个工具帮助许许多多还没有觉悟的众生。所以这个身对我来说是什么？是一个帮助众生的工具。
诸位想想，如果没有这个身，没有这个工具，我们今天在此地就不能把《华严经》字字句句跟大家讲清楚、讲明白。这个工具不错，要好好的爱护它、好好的保养它、好好的利用它。世间人把这个工具以为是「我」，只要有了我，必定就从这里头生起自私自利，那他就造业了。生起自私自利，必定干损人利己之事。所以迷了，这个工具就造无量无边罪业；觉悟了，这个工具就为一切众生服务，我们一般讲修积无量无边的功德福报，一念之差。觉悟之后要把这个工具发挥到最大的功能，佛家的术语讲「普度众生」，用现在的话来说是为一切众生服务
