(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第367节
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法真的是一无所知，他也来出家了。
我们不论是什么因缘出家的，出家之后一定要受良好的教育，把你教成人，你能够与佛同心同愿、同德同行，好！那真是求之不得。你要是对於世间五欲六尘放不下，依然贪恋、舍不得，你可以做在家的佛弟子。在家护持正法，出家弘扬正法。弘扬正法是要用榜样、模范给社会大众看的，在家当然也是在家人的榜样、在家人的模范，但是教化众生的使命还是出家人肩负。在家人做助缘，助缘非常重要。没有好的护法，弘法的人再有能力也一筹莫展。所以弘护一体，这些道理要懂。
出家、在家彼此要尊重，要知道地位是同等的，没有高下。在某些场面上就像舞台表演一样，那个时候表演有高下，实质上没有高下。世出世法都常说通权达变，这就是「方便地」，在什么场合、什么样的时节因缘，做什么样的变通，方便演出。形式、方法无量无边，宗旨、目标是一个，永恒不变，无非是劝勉一切众生断恶修善、破迷开悟。这个教学的宗旨、目标永恒不变，三世诸佛出世都是相同的，佛佛道同是说的这个，方法巧妙那是各个不相同。
在我们现前这个小范围里面，我们的小范围是这个地球，在这个地球上有许许多多不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，佛菩萨在这个地方示现。他示现的形相、示现的教学方式也各个不同，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，多活泼！一丝毫拘泥都没有，这样才能够普度众生。这个地方众生是保守的，佛示现得很保守，保守的人很欢喜；那个地方人的思想行为是开放的，佛在那个地方他也开放，那个地方人跟佛接触也生欢喜心，没有不能接受的。
佛绝对没有自己的意思，没有自己的主张。佛是怎么样接触众生、怎么样教化众生？随众生心，随众生行。五十三参我们见到真的是这样的，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨十大愿王里头教导我们的。这里面最重要的，自己确确实实在一切境缘当中，不起心不动念、不分别不执著，你才能够随心应量。如果在一切境缘当中，你还会起心动念，你还有一点私心，你还执著这是我，那你就要特别小心、谨慎。为什么？境界要是影响了你，你要知道远离；你要不远离，你就被境界染污了。
所以我们没有能力，还不能够在一切境缘当中修到不起心不动念、不分别不执著，那怎么办？择善固执，这对你是有利的。我选择好的影响，我是受环境影响，我要选择好的影响，我要远离恶的影响，这就正确了。择善固执，你的执著没离开，你还有妄想分别执著，你要懂得择善，不善的远离。如果一切妄想分别执著统统放下了，都没有了，那你就得大自在，什么境界都可以接触。那是什么样的地位？换句话说，像我们现在教学，全面开放了，完全自由了。大乘佛法的标准是见性，「破一品无明，见一分真性」，你就入这个境界。
这个境界叫什么？无障碍的境界，理事无碍，事事无碍。自己要清楚、要明白，我在境缘当中还会起心动念，不行！这不是佛的境界、菩萨境界。法身菩萨境界，「破一品无明，证一分法身」，圆初住以上的境界。到这个时候所修积的是真实功德，这不是假的，是真实功德。没有到这个境界，不是真实功德。
所以我们自己首先要帮助自己定位。如果自己还有我执、还有自私自利，自私自利比一般人淡一点，淡一点它还有，还有就不行，有一毫一分都不行，自己晓得是凡夫。凡夫从哪里学起？小学学起，幼稚园学起。今天在这个世间，这是什么时代？佛在经上常说，「五浊恶世」，浊恶到极处！不是一个好的时代，众生造作恶业已经成了习惯，而且以为这是很正常的，这还得了吗？从前人造作恶业，他心不安，他不好意思见人；换句话说，他还有一点惭愧心。现在完全没有了，而以为造作恶业是光荣的，造作恶业在社会上以为是英雄豪杰，「你看，我敢造，你们都不敢造」！
我们认清这个时代，在这个时代里面，诸佛菩萨出现在这个世间，他怎么教化众生？我们想，佛菩萨出现在世间是要挽救众生所有弊病的，众生有什么样的病，佛做什么样的示现、做什么样的说法，治病！现在世间众生不知道孝顺父母，佛菩萨示现孝顺父母的样子，做出来给大家看；现在众生不晓得尊重老师，佛菩萨来示现，做出尊师重道的样子；现在众生不知道爱护众生，与一切众生往来不懂得道义，佛菩萨来教什么？就教这些。完全是社会现实的教学，没有什么高深玄妙，完全是讲对治。
从哪里做起？从自己本身做起，不是教别人，我本身做好就是教人。为什么？给别人看，让别人觉悟。自己没有学佛的时候，佛菩萨都这样装的，跟世间人一样，比世间人还可恶。学佛之后，完全改变成一个样子，鲜明对照，社会上人一看，「这个人从前不是这样，现在怎么变了」？这叫震撼人心。
所以佛菩萨出现在这个世间，这世间人自私自利，他比一般人还要自私、还要自利；到学佛之后，一改前非，他的亲戚朋友接触，他会说「某人变了，某人跟从前不一样」，引起大众的警觉心。你们看看印光大师、蕅益大师，了不起的祖师大德，他在没有学佛之前，这都是佛菩萨再来的，他是什么示现？谤佛。蕅益大师谤佛，印光大师也谤佛。他们念儒家的书，尊孔谤佛；到二十几岁再示现遇到佛法学佛了，不再谤佛，赞叹佛了，用意在此地。
一改前非，是做给人家看的。现在人是贪财、贪名、贪色，样样都贪，菩萨示现也贪！学佛之后不贪了，一改前非，放下自私自利，真正做到牺牲奉献、舍己为人。社会大众一看真的变了，让大家从这个地方去认识佛法、去认识圣贤教诲，回过头来皈依圣教。尤其现在在社会遭遇到许许多多苦难，走投无路，忽然看到几个学佛的，「从前他跟我没有两样，他比我有过之而无不及，现在人家回头了」，作斯示现。
这都是「修习庄严方便地」，方便要有智慧。没有智慧，你哪来的方便？方便是最适合的方法、最巧妙的方法、最好的方法，教人觉悟，教人回头。一切从自己本身做起，不要要求别人；要求别人是错误的，要从自己本身做起，让别人看到觉悟。这个要有耐心，不是一朝一夕，也不是三年、五年就能看到效果。
你们许多有一些跟我时间长一点的人，也许你们能体会得到，我是做到三、四十年之后，这个效果显著了。早年在一起的朋友、同事、同学，街坊邻居认识我的这些人，经过三十年之后，虽然我们不常见面，但是现在他们经常在电视面前听我讲经。早年我学佛，这些认识我的人都不以为然，说我消极，说我迷信，「怎么年纪轻轻搞这个东西去了」，笑话！三十年之后，我们遇到，第一句话说「法师，你走对了」。
所以在现在人来讲，从前五年、十年人会回头，现在人的业障重，实实在在讲要三十年、四十年才能回头。我们要不做三十年、四十年的好样子，怎么能够感化他？这是接引众生。接引众生要这么长的时间，要自己精进不懈，做出来给大家看，时间愈久效果愈显著。你刚刚在做，做得很辛苦，没人知道，十年不行，二十年不行，三十年露一点头角，四十年、五十年有一点成绩了，你真做得相应。
初学的时候，你没有成就，不但得不到社会大众的赞扬，社会大众毁谤、侮辱太多太多了。你要禁得起考验，诸佛护念、龙天善神保佑你，这是真的。你得历经艰难险难，这是在所不免的，要禁得起考验。要深信经典的教诲，无论遇到什么样的挫折，信心不动摇。与一切众生，坚守佛陀教诲，结善缘，不结恶缘，众生以恶意对我，我以善意对他。谚语常说「路遥知马力，日久见人心」，时间久了人家会觉悟，「从前我错怪他了，他是个好人，他不是坏人，我误会他了」，日久见人心。怨结要化解，这是智慧，这是佛陀的教诲。
所以「修习」，修是修正，习就是落实在日常生活当中，起心动念、言语造作无一不是庄严。智人他能看得到，一般人没有这个智慧他见不到，自己清楚。
『入佛功德法门海』，这是自己成就；自己成就之后才能帮助别人。佛的「功」是什么，「德」是什么，不能不清楚！佛的功是断烦恼，见思、尘沙、无明都断了，这是功。这个功是基本功，我们要懂得。增上的功德、无比的功德是大愿大行，通常讲的四弘誓愿，大愿！大行，大行是以行践愿。
四弘誓愿好，简单扼要。第一个大愿，帮助一切众生圆成佛道，这还得了！「众生无边誓愿度」，那个度就是帮助众生作佛，这个度才圆满。地藏菩萨说得好：众生不成佛，我不成佛；一切众生都成佛了，我最后成佛。这是功德。为了要帮助一切众生圆成佛道，我自己不能不断烦恼，不能不学法门，不能不成佛道，所以后面三愿都是落实第一愿的。我们自己烦恼不断，不能够深入经藏，不能够深解义趣，怎么能帮助众生？
所以菩萨修行不是为自己。就像这一段偈颂第五首所说的，「为利众生修胜行」，不是为自己。「烦恼无尽誓愿断」，不是为自己，为众生的。我要帮助他们断烦恼，我自己先要把烦恼断得干干净净；我要劝一切众生学法门，我学样子给他看。所以在这个世间示现的诸佛如来、长者居士，许许多多是古佛再来的，不是普通人！古佛再来也这样的表演，表演断烦恼，表演学法门，表演成佛道。
释迦牟尼佛表演成佛道，在《梵网经》上说，他自己说的，这一次是第八千次，常常表演！就跟唱戏一样。释迦牟尼佛不是这一生才真的成佛，表演成佛，这是第八千次的表演。成了佛之后，不要以为没事了，成了佛之后尽虚空遍法界到处表演，表演八相成道，无非是令众生看到、听到了，觉悟了。在六道迷惑颠倒里面，看到佛菩萨种种示现，豁然觉悟了，用这个方法触动众生的善根，帮助他回头，帮助他觉悟。
「入佛功德法门海」，这一句的意思很深。没有证得究竟佛果的，我们在经上看到的，登地、初地以后，就是「为利众生修胜行」。由此可知，初地之前三贤位，真的他们修行是自利利他，自他两利；初地以上只有利他，没有自利，他才能圆满功德；还有一点点自利，这个功德不能圆满。所以三贤位是差一等，三贤跟十圣的差别就在此地，三贤位还有一点自利的念头，没有断干净。初地以上干净了，一丝毫自私自利的念头都没有了，纯是利他。
《华严》是圆教一乘，圆教里面教学，初发心的人可以学，真正发大心、真正效法佛菩萨，我也能把自利舍得干干净净，我也能像佛菩萨一样，起心动念纯为众生。在大乘法里，这种人叫圆顿根性。
圆顿根性不是天生的。诸位要晓得，天生是平等的。佛法里面讲众生根性分为五等，它不平等，五等。为什么会有这种现象？薰习的。根性里头，圆顿是最上乘的，怎么来的？圆顿大经薰习的。一个人常常读《华严经》，不知不觉就薰习成圆顿根性。圆顿根性人跟一般根性确实不相同，他聪明，他有智慧，世出世间一切法，他只要一接触，他就明了，他就通达，他没有障碍，远远的超过大乘。
但是学教，古人常常教导我们，秘诀是随文入观才有受用。如果不能随文入观；经上讲的，你自己的心确确实实跟它相应，入它的境界，才有受用；你要是不入这个境界，经是经，自己是自己，脱了节，这个不得受用。
第三句，『普使众生竭苦源』。众生的「苦源」是什么？跟诸位讲，就是自私自利、就是贪瞋痴慢，众生的苦源。众生真的不晓得事实真相，执著这个身是自己。所以佛在经上讲「身为苦本」，为什么身是苦本？诸佛菩萨也有身，他怎么离苦得乐？要知道身是无所谓的，身没有苦乐，执著有苦乐。执著是迷，迷才执著，觉悟就不执著了。
由此可知，真正的众生的苦源是什么？是执著、是迷，迷、执是众生的苦源。佛菩萨怎么样帮助他离苦得乐，把他这个苦源拔除？觉，就是破迷开悟。迷是苦源，觉那就竭了；「竭」当作永远断掉，当作「尽」讲。圆满大觉的经典，自古以来佛门大德没有不推崇《大方广佛华严经》的，真正的大觉！这是不可思议的大法，佛法里头圆满的法轮，我们要认识。
『广大净刹皆成就』，这一句话对我们今天这个世间来讲，意义非凡�
