(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第344节
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舍掉，你才能够享受天福。这样的聪明人多，不在少数，但是它也有条件。什么条件？读书明理，也就是我们常讲的，他知道宇宙人生的真相。他虽不能够知道很深、很广，他能知道一些，他对於现在世间的五欲六尘之乐他懂得，这个乐你要想获得，必须付出相当的代价。仔细一想，得不偿失，所以他舍弃，他过高层次的乐。
高层次的乐，清心寡欲，那是真乐。「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这里头有真乐。世间人他不懂，所以说世人能够修这六种行，「欣厌六行」，他生世间净土。世间哪些净土？色界天是净土，无色界天是净土，这是六道里面的净土。诸位同学要知道，你要生色界天，你想想「色界」，色界天人没有欲望，没有欲受。这个欲是什么？财色名食睡五欲。你要贪著五欲，你肯定在欲界，你修再大的福报，也是生欲界天。为什么？没有离开欲。什么时候你把五欲断掉了，心里头确确实实不沾染，事上可以有，「恒顺众生，随喜功德」。心上有丝毫沾染，你是欲界众生。谁知道你的功夫？自己知道，别人不会知道的。别人只有境界比你高的他知道，境界跟你平等的，他也能知道；境界不如你的，他不知道。
欲不能不断，断不能不净，要断干净，你才能超凡入圣。在这个地方讲、在世间法讲，你才能够超越欲界，生色界天。欲是染，离开五欲六尘，你的染污就很轻微。上升到色界，四禅十八层天，六道里面的净土。再上去，无色界四空天，那就更清净了。但是诸位要晓得，这是相当不容易的功夫，四禅八定，你才能住世间净土。但是它不究竟，寿命到了的时候，还是要搞轮回。所以佛说得很清楚，但是并不劝人往生世间净土。佛劝人往生诸佛净土，为什么？那是真净，那是不会退转的，决定不会再退到六道搞轮回，我们要懂这个道理。
再讲出世间的净土，出世间净土也不是很单纯的，我们知道诸佛菩萨、声闻、缘觉多。十法界里面相比，四圣法界是净土，色界、无色界都不是净土。再往上去，这个相比，一真法界是净土，四圣法界还不是净土。清凉在此地说得很好，出世间净土有两种，一种是「出世」，就是我们讲的十法界。四圣法界对六凡，那就是出世。阿罗汉居住的环境比人间清净，在什么地方？有很多佛菩萨、声闻、缘觉住在我们这个地球上，但是他住净土，我们住秽土。学佛的同学们有许多人都去拜过《慈悲三昧水忏》，《慈悲三昧水忏》这个因缘是唐朝时候悟达国师生了一个人面疮，几乎要了命，迦诺迦尊者，这是大阿罗汉，救了他。这个故事我们不能在这里讲，讲了耽误很长的时间。《慈悲三昧水忏》前面有详细说明。
他到四川去找这位尊者，依照尊者指示他的方向、方法，他找到了，看到阿罗汉的净土。人面疮治好，他离开了，离开之后回头再一看，这个境界没有了，一片荒山。跟法照禅师在五台山见到大圣竹林寺几乎是相同的，真正说明我们这个地球是凡圣同居土。凡圣虽然同居，凡见不到圣，圣知道凡，凡见不到圣。为什么？确确实实它是不同维次空间，只有真正有缘人，得佛菩萨威神加持，让你暂时把这个空间维次突破，你能够见到他的境界。不但这个地球上有圣人住在这里，还有许许多多鬼神也跟我们住在一起，我们也是不同维次的空间。鬼神不知道我们，我们也不知道鬼神。鬼神是凡夫，偶尔有特别的因缘，人跟这些鬼神可以在很短暂时间空间维次突破了，人跟鬼神可以交通。这些事中国有，外国也有，很普遍。
特别在现在这个乱世，好像这些灵媒哪个地方都出现，来传递鬼神，有时候还传递天道，大概都是欲界天，像四王天、忉利天。夜摩以上就很少，很少听说，四王、忉利很多。鬼道、畜生道、地狱道，都有许多灵媒传递讯息。另外还有一种，在外国很流行的，催眠。用催眠的这种方法，让接受催眠的人说出他过去世、再过去世，我听说有一个人催眠能够说出他八十多世以前的事情，这可以说是深度的催眠。一世一世回过去，能够回到过去八十多世。他在这八十多世当中，在六道里头许许多多道他都曾经经历过。经历过畜生道、经历过饿鬼道，都能够把那个时候他生活的环境、状况，都能说出来。这些资料在国外已经相当丰富，我们也非常希望能把这些东西翻成中文。中国这方面也很多，也希望能翻成外国文，让我们对这些讯息都了解，对我们修学佛法能够增长信心，能够增长出离六道的愿望。这是讲出世间的，六道里头四圣法界是净土。
第二种，讲「出世间上上净」，这我们一听就明白了。出世间上上净，那是一真法界，超越十法界。超越十法界，那以什么为方便？六道里头我们知道，这佛在经论上常讲，以五戒十善、四无量心为方便。方是方法，便是便宜，便宜用我们现在的话来说，最合适的方法，最巧妙、最适合的就叫便。如果我们不能够修上品十善、不能够修禅定、不能够修四无量心；四无量心是慈悲喜舍，舍就是放下、就是离，所以我们常讲你要舍五欲六尘的享受，要舍名闻利养、要舍贪瞋痴慢，你才能生色界、无色界。舍是放下。如果要生四圣法界、超越六道轮回，那要修九次第定。功夫就深了，要修四谛、十二因缘、六波罗蜜。修四谛的，你能够契入阿罗汉的境界；修十二因缘的，你能够契入辟支佛的境界；修六度万行的，你是权教菩萨境界。你所得的净土是四圣法界的净土，没有出十法界。
出世间上上净，这是讲法身菩萨，超越十法界。它以什么为方便？六度万行，而是以戒定慧三学、六度万行为方便。他的净土是一真法界，华藏世界。修弥陀净土的，以什么为方便？以信愿行为方便。信愿行是个总纲领，这里头有细目。净宗学会成立，我们随顺佛陀教诲提出净宗修学的方便，我们取西方极乐世界，五个科目。第一个「净业三福」，这是你想取得西方净土基础的基础，决定不能缺少的条件；你要没有这个条件，你就决定不能往生。我们要知道，这个话不是我说的，释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里头讲的。首先要修这个，这里头一共三条十一句，是我们真正修净土的基础。
第一条四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」我们有没有去做？有没有认真努力去做？你要是没有做到，这一生你求生弥陀净土，那非常渺茫！念佛要建立在这个基础上，你有这个基础念佛，那才行！没有这个基础，念佛不能往生。再说念佛念什么？佛是觉的意思，念佛就是念觉，净业三福是觉，不是迷。迷的人不孝父母，迷的人不敬老师，觉悟的人哪有不孝父母、不敬老师的？迷的人杀生吃肉，觉悟的人决定不干。迷的人造十恶业，觉悟的人决定不会造十恶业。念觉就是念佛，佛者觉也。
第二条里面三句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」前面两句你好懂，实际上也不容易。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净，皈是回头，依是依靠，从迷邪染回过头依觉正净，你真做到了吗？形式三皈不管用，要实质三皈。形式上我们在佛菩萨形像面前发愿，愿意做佛的弟子，愿意依教奉行、随顺佛陀教诲，净业三福是基本的教条，我们有没有做到？接著，持戒。「具足众戒」，众戒不多，五戒五条。只要把五戒十善真正做到，你肯定往生，哪有不往生的道理？「不犯威仪」也要重视，不犯威仪就是我们在上一次跟诸位讲的形象，威仪是今天讲的形象。我们的形象要好，要能令社会大众跟我们接触，他赞叹三宝，赞叹三宝，他阿赖耶里种善根。如果我们形象不好，人家看到的时候毁谤三宝、轻慢三宝，他就有罪。他有罪，我们有过。他为什么会造这个罪业？因为我的过失。我的过失是什么？我太随便了，我对我自己的形象疏忽了。这个形象是属於礼，我们穿的衣服，衣服叫礼服。《阿难问事佛吉凶经》第一段就讲得很清楚，「形像鲜明」，我讲得很多，确确实实要注重自己的形象。在著重形象里面，修积无量功德。纵然你没有得清净心、你没有定慧，你所修的不是功德，也是无量的福德。所以，不能不重视形象。
第三条里面「发菩提心」，发菩提心就是四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。「读诵大乘」，对大乘经典常常读诵、常常听讲。「深信因果」，末后一句「劝进行者」，劝进是帮助别人，常常劝别人学佛。要把自己修学的成绩端出来给人看，人家才会相信。学佛，学佛有什么好处？你看看我这个样子，我这个样子不好，那就没话说了。人家一看你这个样子，「哎呀，你学佛学成这个样子，算了，我不学了。」你要端出好的样子来，让人家看到你生欢喜，看到羡慕。那是什么样子？通常讲的「智慧、德能、相好」。相随心转，心好相就好，心慈悲相就慈悲。
我们前天在学校，看到和平中心创始人，一个老教授，那个相貌就是佛菩萨的相貌，非常慈祥。这个老教授已经退休了，以前我没见过。这一次学校为我设了一个午宴，他来参加了，我们看到非常欢喜。这个中心是他建议来成就的，他在世界上许许多多地区大学，都是在提倡促进和平、消弭冲突。人的心显的这个相不一样，慈祥、健康、长寿。年岁虽然大，头发、胡须全都白了，精神饱满，自自然然教人看到这个形象，心里头就服了，就知道他的思想、他的言论纯正，没有丝毫虚伪。这是方便里头我们取西方净土，方便里头第一条，最基本的。我们要不能做到，念佛不能往生。现在时间到了。
诸位同学，我们还接著看第六段，「明刹清净方便」：
【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海，有世界海微尘数清净方便海。】
清凉大师在注解里面跟我们说明清净方便的大意，前面我们曾经就修学弥陀净土的方便，说我们净宗订的五个科目。第一个方便就是净业三福，其次六和敬，这一条不能疏忽。西方世界「皆是诸上善人俱会一处」，如果我们不善，怎么能往生？念佛念得再好，我们的心不善、我们的行为不善，还是去不了！所以心行要善，要能跟一切众生和睦相处、平等对待，这是往生弥陀净土所必须具备的条件。由此可知，我们在这世间不能跟一切人事物相处，那就变成往生的障碍。因此，六和敬非常重要。六和敬，实实在在讲，它依据的原理原则，就是普贤菩萨的「恒顺众生，随喜功德」，菩萨这两愿就落实在六和敬里头。我们要重视，要学能跟一切人和睦相处。无论是善缘恶缘、顺境逆境，都是自己修行往生的增上缘，道理要懂，境界现前要知道怎样去转。
第三，三学，戒定慧三学。第四，六波罗蜜。起心动念要与三学相应，处世待人要不违背六波罗蜜。最后我们也是归到普贤菩萨十大愿王，以此为方便，再具备信愿行这三个条件，这才能往生。信愿行三资粮是要建立在三福、六和、三学、六度、普贤十愿的基础上，这个人决定得生，这一生决定不空过。所以我们这一生想真正求得西方净土，亲近阿弥陀佛，做弥陀的弟子，这个基本的条件，就是此地讲的方便，不能不具足。少一条，往生就没有把握。这五个科目门门具足，我们往生有信心、有把握。
清凉大师又说：「出世间上上净」这里头又有两种：一种是「真极」，真极我们可以讲是究竟圆满。那是什么人？那是诸佛如来。第二种是没有真正做到究竟圆满，这是等觉以下。世尊在《仁王经》里面有两句话讲得很好，《仁王护国般若波罗蜜经》，我们过去也曾经讲过。经上说：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」这两句话就把「出世间上上净」这两种都说出来了。佛是究竟圆满的真净，菩萨是还没有达到究竟圆满，他也是真净。在没有圆满这里面又说有两种：一种是「八地以上」，不动地，「一向清净」，菩萨的境界不可思议；第二种是七地以下，不像八地一向清净。为什么？我们知道七地菩萨还有退转，他一退就不净。不退是净，一退那个净就失掉，他才往下退。
正因为是这个原因，佛才教给我们求生西方净土。为什么？西方净土纵然你是凡圣同居土下下品往生，你都证得三不退；经上讲得很好，「圆证三不退」，圆字不可思议。所以西方净土就比华藏净土殊胜，为什么？华藏净土七地以下还退，西方极乐世界凡圣同居土下下品往生他都不退，成就容易。也正因为这个事实，所以文殊、普贤
