(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第262节
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在什么地方练？在生活上练；换句话说，从早到晚一分一秒都不空过，这是修行，真修！夏莲居老居士讲的「真干」，练什么？就是练六根接触六尘境界，练不起心、不动念、不分别、不执著。这是什么？这是定功，这是三昧。练一切事六尘境界了了分明、清清楚楚，这是慧。定慧等学，修行真正在这个地方。这才是真正成就，真正解脱，真正练到纯善纯净。一切时一切处、一切境缘之中，痕迹都不落。这个人是真佛弟子，佛经里面称他为佛子，我们在经上看的是佛子，这个人真正是觉而不迷，正而不邪，净而不染。诸位要明白这个道理，要了解这一个事实真相。清凉大师在注解里面讲，「众生业力，业有善恶，国有净秽」，业有善恶，感召三善道、三恶道；国有净秽，修清净心的人感得的是净土，心地染污的人感召的是秽土。这句话也说明境随心转，「一切法从心想生」，没错！
下面清凉接著说，「故净名以万行为因」，《净名》就是《维摩诘经》，这句话说得好，万行就是三业，归纳就是三业，是以一切众生的造作。你要想到这一点，然后回过头来想到我的一生际遇，自作自受，怎么可以怨天尤人？别人对我好，我过去对他好，我们结的有善因；别人对我不好，过去世当中我们有不善的因，自己总得要清楚、总得要明白。修行修什么？我们要把所有一切的不善消除，把所有善的这方面要增长、要提升，这就对了。这个事情应该怎么作法？别人对我一切不善不放在心上，更不能放在口上，永远想到别人的好处。别人对我有一分好处，有九十九分不好，我就想他那一分好处，九十九分不好的忘掉。希望将来这个一分增长到两分，两分增长到三分，增长到百分之百分，一点恶都没有。这要多长的时间？可能要无量劫，你没有这个耐心不行，一生当中增长一分，成绩就不错了。
消除一切不善，佛在经教里面教导我们：不念旧恶，以往人家对不起我的，不要去想这些事情；不憎恶人，世界上造作种种罪业的人，不要去讨厌他，不可以，不可以怨恨他，不可以讨厌他。要用什么心？清净心、平等心、慈悲心来接待。他懂不懂没有关系，不相干。他这一生不懂，也许来生后世他懂了，效果不能求急。眼前求急效，谚语常讲「欲速则不达」，什么事情都要慢慢来。帮助一个人，帮助社会、帮助这个世间，佛菩萨有耐心，时间是以劫数来论的，不是以年月日来说的。很长的时间以真诚去感化，自己一定要做出榜样，要能够做出最大的牺牲。像忍辱仙人被割截身体，像舜王，你看看他那个忍辱，他的忍让功夫做到家了，他的境界实在说不在忍辱仙人之下，忍人之所不能忍，为人之所不愿为。别人不愿意干的事情，我们干。每天在经教里头，每天在讲台里头，人家不愿意干，认为这个生活枯燥无味，娱乐场所没有一点点时间自己好像享受享受一下，他不知道，他以为那是享受。跟我不一样，你今天带我去旅游，到哪里去玩，我觉得那是很苦，对我来讲那是很痛苦。
我什么是最乐？我读经、讲经，跟朋友们谈谈佛法，我这个是最乐。每一个人乐的境界不一样，你以为这个是乐，我以为那是苦；你以为这个是苦，我以为这个是乐，由此可知，境界不相同，苦乐的标准不一样。我懂得你，你不懂得我。你那种乐我有个比喻，像世间吸毒打吗啡，刺激的乐；我这个乐像泉水，从内心里头慢慢往外面涌，永恒不断。你那种享乐时间很短，付出的代价很大；我这个乐永恒的，佛家讲法喜充满，常生欢喜心，不一样。这种乐知道的人不多，方东美先生知道，他介绍给我的，「学佛是人生最高的享受」。人的一生我们现在很清楚、很明白，什么是最可怜？闻不到佛法，没有机缘接受圣贤的教诲是最可怜的，绝对不是名闻利养，绝对不是财富、地位、权势，不是这些。最高的享受、最大的福报是能闻圣贤的教诲，我们不能不知道，知道了我们不能不实行。现在人讲的落实，要把圣贤教诲真正变成自己的思想、自己的见解、自己的言行，从自己身上表现出来，帮助社会、帮助众生觉悟。
佛陀的教诲，在一切经里面，第一殊胜是《华严经》，这个话不是我说的。我对《华严》有特别爱好，这是真的，一接触佛法就欢喜《华严》。那个时候还不能接受净土，这也许是过去生中的宿因，我对《华严》比净土这个缘还要深，才会有这个现象。《华严》在佛法里第一殊胜，这个话不是我说的，隋唐时代许许多多大德们讲的。诸位要是读《无量寿经》会集本，前面梅光羲居士的序文，他那个序文写得很长、写得很清楚，你就了解。我在没有读会集本之前，我从前一辈大德、法师、居士那个地方听得很多，我也看了不少书，知道古时候不管是哪一个宗派，祖师大德们几乎都公认《华严》是释迦牟尼佛的根本法轮。这个根本法轮，法轮它是表法意义的，它所代表的意思就是基本的教学。法轮代表教学、代表课程，根本法轮就是基本的课程、基本的教学，你说这个多重要！
《维摩经》上讲「万行为因」，从这一句我们也能够体会得到世界为什么差别这么大。十法界是总说，要跟你细说，那就是经上讲的世界海微尘数，无量无边不可思议。为什么？每一个人跟另外一个人境界不一样。就是夫妻一辈子生活在一起，两个人境界还是不相同，各有各的境界。父子至亲，境界也不相同。这是说我跟别人境界不一样，也就是法界不一样，我住我的法界，你住你的法界。我不一样的地方，它是有相似的地方，相似的地方就变成共业；其实共业所感的那个境界相似，还不是完全相同。要是完全相同，那错了，没有这个道理，各个不相同。再往深处去观察，我一个人，与别人不相干，我一个人的境界刹那刹那也在变；如果不变，那好了，不变你成佛了。怎么我个人的法界刹那刹那也在起变化？你看前一个念头灭了，后一个念头生了，前念跟后念不一样，不一样，法界就不一样，你知道吗？你有没有真正体会到我们的念头刹那刹那不一样？我们的法界刹那刹那不一样？知道这桩事情，那我就得好好的反省反省，我去年境界跟今年境界一样不一样？这一年一年比，很明显，有进步。
去年跟前年比，前年跟大前年比，佛经上教给我们十年十年一比。你十岁的时候，二十岁的时候，三十岁的时候，四十岁的时候，你好好的去想想，去反省、去检点，有没有进步？还是堕落？从什么地方去检点？从心行。起心动念、言语造作如果果然是向著佛道上进步，你成功了。我初学佛的时候，二十六岁对佛法具足信心，信心从哪里来的？从老师那里来的，我相信老师，老师教导我的。他不是个普通人，他是很有名的教授，他不是迷信，他指导我的我对他有信心，我的信心从这里生的。但是对於佛法知道太少，以往没有接触过；刚刚接触，我有个朋友介绍我认识朱镜宙老居士，朱老居士那个时候在台北办一个「台湾印经会」，他出版了一些书送给我，特别介绍《了凡四训》，叫我先看。这是我学佛启蒙的一部书，读《了凡四训》。那个时候我们是公务员，公务员每年有两个星期假期。我度假我到台中，住在我先父的老同事，住在他们家里。他们家里面也并不是完全学佛，家里书架上有几本佛书，我看到《六祖坛经》丁福保的《笺注》。我那两个星期在他家里翻这个书，愈看愈有味道，就在度假这个期间当中，把这本书连文带注解全部看过。
这是我接触佛法第一部看的佛书，《六祖坛经笺注》，我看了非常欢喜，我从这里入门，知道要断恶修善，要改过自新。我的缘分不错，没有多久就遇到章嘉大师，敏孟经先生介绍的。敏孟经是清朝时候的亲王，敏亲王，现在都不在了。他介绍我认识章嘉大师，我跟大师三年，承蒙他的教诲。我看这些经书，有一些疑难的问题向他老人家请教，他给我解释。一个星期见一次面，星期天。一般他都会给两个小时给我，除非他有特别的事故，通知我这个星期天没有时间，有时间一定会安排给我。这是我学佛遇到些真正的善知识，对我帮助很大，正知正见，可以说我学佛没有走冤枉路，我对於老师的信心非常坚定。为什么？我亲自接触到的，别人说闲话，你是道听途说，我是直接亲近。直接亲近的人不相信，听别人造谣言，世出世间圣贤人都说这是福薄之人，福报很薄，他哪里会有成就？我们以真诚恭敬心向老师求教，印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」；你对老师要是起疑惑，你一分利益都得不到，疑为菩萨最大的障碍。
你对佛菩萨疑惑、对经教疑惑、对老师疑惑，没有法子学了，亲近诸佛如来你也不得利益，这是肯定的。既然你知道万行为因，你的起心动念、言语造作就不能不谨慎。我们取佛净土，我们一心要学佛、要作佛，像六祖能大师一样到黄梅去参学，五祖问他，「你来想求什么？」「我来想作佛。」我学佛的目的就是作佛，我不愿意作凡夫。了凡先生稍稍觉悟之后，把他的名字改过来，他的名字本来叫「学海」，改成「了凡」，意思就是我从今之后不愿意做凡夫。人要有这个志气，佛法里面讲愿，愿力不可思议，志愿永远在领导你的信心。人要没有志，你还会有什么成就？志就是我这一生做人的方向、目标，我们今天难得，把我这一生做人的方向、目标定在作佛作菩萨，我的方向目标在此地。我不作凡夫，我不求人天福报，天上的名闻利养我都不要，还会要人间的吗？哪有这种道理？
天上人间这些荣华富贵、名闻利养、五欲六尘统统放下，我们走成佛之道，要造成佛之因。所以思想是佛，见解是佛，言语是佛，身体造作是佛，哪有不成功的道理？天天跟《华严》为伴侣，同学是华严会上众菩萨，老师是十方诸佛如来，我们过的是什么日子？天上人间无比的希有殊胜，过这个日子。游戏在人间，起心动念、一切作为都是帮助这个世间人觉悟，全心全力去做，这是佛弟子，这叫行菩萨道。清凉大师引证又说，「众生之类，是菩萨佛土。」这个话我们要懂得，我们修菩萨道、我们修佛道，在哪里修？在众生，不能离开众生。一定要学善财历事练心，跟世间一切众生交往，就是五十三参，成就自己的真实三昧，成就自己的真实智慧。你接触一切人一切事一切物，你对他们明了，是智慧；你在境界里面能够不被境界所影响、不被境界所动摇，这是三昧。
所以，六根接触六尘境界修什么？戒定慧三学。戒是守规矩，一切如理如法，守秩序、守规矩，这是戒；不被外境所动，那是定；样样清楚、样样明了，这是慧。从早到晚，从初一到腊月三十，周而复始，永远没有间断，真正在修戒定慧三学，真正在修四摄六度、普贤十愿。一修一切修，一行一切行，这是菩萨的佛土。离开众生，我们到哪里去修？这里头必须要认知，法性虽然是一，随业起了无量无边的变化。刚才我说过，我们自己念念都是不同的法界，何况芸芸众生？在这里面，如何能够掌握著不变的原理原则？清凉大师末后还举了一个例子，「涅盘微善，观经三心等，其类非一。」现在我们时间到了，这一段意思很长、很重要，我们下一堂的时候再继续来学习。《华严》不能白读，决定有想像不到的殊胜利益、收获。
大方广佛华严经 （第七０六卷） 2002/5/10 新加坡净宗学会 档名：12…17…0706
诸位同学，请看「起具因缘」十句里面的第三句：
【一切众生行业故。】
这一句在上一节已经说得很多，清凉大师在注解里面，末后有两句「涅盘微善，观经三心等，其类非一」。有这么几句话。清凉大师《钞》里面说得很清楚，我们不能够依照《疏钞》的文字一句一句来说，那要费很多时间，我们只说其中的大意。《涅盘经》分量也相当之大，在二十一卷「高贵德王菩萨品」里面有这么一段经文：「琉璃光菩萨，从不动世界而来，无畏菩萨问佛，此土众生，当造何业，而得生彼不动世界？」这个意思就是问，什么样的业因能够往生不动世界？世尊以偈颂答覆他。偈颂里面广说十善，一一皆生。其中有一首偈子讲：「若於佛法僧，供养一香灯」，这是很微少微少，供养一支香、一盏灯，「乃至献一华」，一枝小花供养，「则生不动国」。这样说起来，生�
