(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第230节
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。为什么要选这段文？契现代人的根机，每天早晨念一遍想想，阿弥陀佛存的是什么心？阿弥陀佛立的是什么愿？我要把阿弥陀佛的心愿变成自己的心愿，这个早课就有功德。晚课是反省、是忏悔，我今天从早到晚起心动念有没有违背佛陀的教诲？我起心动念跟四十八愿相应不相应？相应就正确的，我确实随顺佛陀教诲，放弃自己的成见。如果对一切人事物还是用自己烦恼习气，把经典上教训忘得一干二净，我们早晚课不就白做了？这样做早晚课实实在在讲不如拜佛，早晨拜佛拜一个半钟点，晚上拜佛拜一个半钟点，不如拜佛！一个半钟点，我们一般的速度，我的速度拜三百拜，无论在家出家的同学都可以这样做。
拜佛的时候什么都不要想，就想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。拜佛也是很好的运动，对於身心健康都有帮助。这一个半钟点心清净，什么都不想，什么都放下，修清净心。拜佛的时候，每一个动作都如法、都做到，这是恭敬，也是养身，修身，身要运动，你身体会好；心清净，身体运动，比做其他的运动要殊胜。你看看许许多多修行人，到八、九十岁身体很健康，什么原因？拜佛。早晚课里头读诵的经文是提醒你，是叫你忏悔，是叫你反省的，那个功德很大，帮助你提早契入佛的境界。从拜佛这个方法能契入境界，比较慢一点。这个方法是从前李老师教给我的，他说：你专门用拜佛、念佛这个方法，譬如十年你才能够得到一心，你才能入这个境界，如果加上经教不断的提醒，天天你知道忏悔，你五年就能契入。我听了明白了，早晚课是这么个意思。你要不认真做，敷衍塞责，有形式没有内容，你一生都不能成就。自己不能成就，那就罢了，你还造著很重的罪业。什么罪业？你叫别人看到之后，对佛教产生疑惑，失去信心，伤害别人的法身慧命，这个罪过重！古人讲「地狱门前僧道多」，原因在此地。
因为我修得不好，让别人看到，「你看看学佛的人，学佛的人是这样子！这个佛是迷信，这个佛是欺骗人的，这个佛是不能学的。」有形无形让别人批评你，批评你不要紧，他批评佛教，你把佛教形象破坏了。你要是认真的做，三种效果都收到，刚才讲财用不缺，不需要多，不缺乏，智慧增长，健康长寿，别人一看你这个形象，对你就起恭敬心。菩萨成佛为什么要特别用一百劫的时间修相好？相好能够接引众生，是最有效果的方法。你的相貌、你的体质、你的举止风度让人尊敬，我们让人尊敬不是装出来的，是自自然然的产生这种影响力，人家赞叹你就是赞叹佛法，替佛法增光，这是功德；反过来，就是造罪业。罪福在自己一念之间，在自己修行之中，不能不注意。现在时间到了。
诸位同学，请接著看底下一句：
【令净治入三世平等智眼故。】
这真的是句句都能叫我们生大欢喜。前面讲的「安立普贤愿海」，我们学佛的同学们，无论学的是哪一个宗派、哪一个法门，普贤十愿常念，都在课本里头。每天都会去念一遍，一者「礼敬诸佛」，二者「称赞如来」，三者「广修供养」，都会念，念是念了，没有放在心上，课诵的时候口里有，心里没有，所以它不起作用。心里没有，怎么可能落实在生活当中？如果你心里真的有第一愿，你这个人不一样，为什么？对一切人、一切事、一切物具足恭敬心。你的恭敬心生不起来，你每天课诵念这十句经文，有口无心。如果你有第二句，你一定是时时赞叹一切人的好处，真正会做到古人常讲的隐恶扬善，成就自己真实德行。所以你要落实，落实十愿，十愿是自己的性德，能把自己的性德引发出来。我们自己的性德被烦恼盖覆住，十愿可以把烦恼消除，使我们性德恢复。
你有「广修供养」，你一定会非常热诚为一切众生服务，为一切众生服务是供养。我以我的劳力，我们今天讲做义工，我以我的劳力来供养，以我的智慧来供养，以我的精神来供养，以我的体力、以我的生命来供养，绝不希求丝毫的报酬，他真落实了。如果你落实第四句「忏除业障」，你肯定像古人所说的，「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，闲谈莫论人非是第二句，是「称赞如来」。静坐常思己过，过失很多，我们对一切众生服务，服务的不周到、服务的有缺陷，没有把它做好。全都落实了，「安立」两个字是这个意思。我们今天展开经卷读经，怎样才能够得受用、得利益？古人常常教给我们「随文入观」，展开经卷，随著这个经文我自己入境界。我天天念，天天读，天天跟大家在一起研究讨论，时间久了不知不觉自然契入了。
我并不是很著急的要入，那入不进去，谚语常讲「欲速则不达」，世法如此，佛法亦如是。想快，快不来的，就是长时间的薰习。最重要的是落实，决定不要问别人，别人与我不相干，别人成佛我没有得到一点好处；别人堕地狱，我也没有受一点害，这样我们自己才真正觉悟过来，这个事情是自己的事情，不是别人的事情。自己要真干，真干就是依教奉行、依教修行。我们念这十句，这十句我做到没有？我在日常生活当中处事待人接物是不是这个样子？这是叫真正念经。这个念经，就是世尊在《十善业道经》里面讲的「昼夜常念善法」。经典是善法，世出世间第一等善法，无上的善法，常念是心里头有。「思惟善法」，常常在反省、常常在思惟，我的善做得够不够？我要怎样改进？怎样来提升我对一切众生善行的服务、善法的供养？
紧接著这一句，我们又看到一次「净治」，跟第三句讲的净治是一个意思，前面是「净治普门法界藏身」，这个地方你看看，『令净治入三世平等智眼』，清凉大师给我们提示「了真」，这一句就是我们常说的：明了宇宙人生真相。经文里面讲到「三世」，过去、现在、未来，三世里面就包括著十方，所以三世两个字它所包含的是虚空法界、刹土众生，《华严经》上常常讲的，无量无边、无尽无数的重叠世界。这里头一切都是平等的，没有一样不平等，为什么？因为凡所有相，就是包括无数重叠的世界，所有一切现象都是「唯心所现，唯识所变」。它的根是心识，当然平等。心性能现，心性起作用，作用与自性相背就叫识；换句话说，识也就是我们一般人平常讲错用了心，错用了真心就叫识。识是什么？我们一般讲妄心，就是常讲的妄想分别执著。妄想分别执著是错用了心，真心里面没有妄想分别执著。我们怎么样把这个妄心改变过来恢复到真心，你的修行就大功告成，你就成佛成菩萨。凡夫用的心是妄心，佛菩萨用的心是真心，差别就在此地。往年我们做学生的时候老师常讲，诸佛如来跟凡夫一念之差，古人常讲「差之毫厘，失之千里」，我们跟佛就是毫厘之差，但是果报真的失之千里。
诸佛那三种果报，财富，我们在《华严经》上看到华藏世界，在《阿弥陀经》、《无量寿经》上看到极乐世界，不要讲别的，黄金为地，我们这个世间什么样的富贵人能够拿黄金来铺地？七宝是人家建筑房舍的材料，我们这个世间哪一家的房子是用七宝建成？金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，什么人家房子是用这个做材料建成的？福报，不一样！从哪里来的？诸佛如来生生世世修财布施，释迦牟尼佛一生修财布施。释迦牟尼佛没有钱，天天出去托钵，哪来的财？内财。内财更重於外财，外财是身外之物，内财是以身体来供养，以身体为大众服务。释迦牟尼佛一生从事於义务教学，用身体，所以他是属於内财布施，更重於外财，这是他得的果报。法布施，天天为人讲经说法，得的是圆满智慧。无畏布施得的是无量寿，身有无量相，相有无量好，果报！佛教菩萨总归纳成一句话，给诸位说，就是布施。你们想想看，想想看这个味道！布施不一定要有财富，问题是你懂不懂这个道理？了不了解事实真相？佛菩萨给我们做了榜样，给我们做了示范。
「净治入三世」，净跟底下「平等智眼」相应。修布施供养，就是修行，修正我们错误的行为。我们错误的行为就是吝啬、不肯布施供养，布施供养里面夹杂著妄想分别执著已经错了，如果夹杂著自私自利、夹杂著名闻利养，那就更错了！要知道觉悟的人一丝毫都不夹杂，愈施愈多。我没有财富，我用我的身体、我用我的劳力来布施，得不得财富？得！内财布施所得的财富超过外财。我们从哪里看？从诸佛、从菩萨看，经典上所记载的，我们一定要相信佛的话。《金刚经》上讲：「佛是真语者、实语者、如语者，不妄语者、不诳语者。」我们要相信。所以你只要认真依照佛陀教诲去修行，把你自己烦恼习气统统修正过来，这三种殊胜，我在讲席当中常常讲三个圆满，这三个圆满是自性里头本具的，不是从外头来的。第一个是自性本具般若智慧的圆满，第二个是自性本具德能的圆满，就是能力，第三个是自性本具相好的圆满，总的合起来：清净法身、圆满报身、千百亿化身。千百亿是形容，不是实数，实在怎么讲法？无量无边的化身。化身遍虚空法界，再给你说报身、法身，这三身都是遍虚空法界，遍一切时、遍一切处。
我们学佛没有别的，终极的目标就是希望证得这个境界。这个境界在宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，楞严会上释迦牟尼佛所说的「圆满菩提，归无所得」，恢复自己本真而已！我们现在迷在虚妄的境界里头，佛菩萨帮助我们恢复本真而已！我们在这一生真是很幸运，很有缘遇到了无上的大法，开经偈上说「无上甚深微妙法」，我们遇到了！要珍惜，要把它看作世出世间第一等的珍宝来对待。要晓得「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，要不真干怎么行？希望大家要认真、要努力，千万不要错过这一次无比殊胜的机缘，这个机会、这个缘分。
要「净治入三世平等智眼」！我们的毛病，六根接触六尘境界，分自分他、分好分歹，这是什么？分别。分别里头当然有妄想、当然有执著，这个错了。如果不分别，不分别你就把世间秩序破坏了，「佛法在世间，不坏世间法」，这一句话你要记住；如果你破坏世间法，你要背因果责任。诸佛如来应化在世间，他守法。法是谁定的？法是世间人定的。他遵守世间的法律，遵守世间的道德、风俗习惯，即使是一些不善的、不好的风俗习惯，佛菩萨也欢欢喜喜遵守，不破坏它。你遵守得到这一方的人欢喜爱戴，然后你再教他，帮助他把不善的风俗习惯改良，成为善良的。这是智慧，这叫善巧方便。
譬如这个世间古今中外许许多多人民，他们拜神，我们讲迷信，是的，他是迷信，那佛菩萨是不是要把神都取消？废除？不是的。佛菩萨真有智慧，他跟你一样来拜神，人民喜欢，然后再给你讲神的道理，佛法讲表法，人家一看到这个神明他就觉悟了。他不破坏，他把它变成教育，教化众生，安定社会，提倡人民伦理道德的观念，促进人民道义的行为，他不破坏。这一次我在香港有一位老居士跟我谈，中国大陆过去神庙没有破坏的时候，犯罪的人少，现在神庙统统都被破坏了，犯罪的人直线上升。这话说得有道理！佛法里面，这地方就看出它的智慧，《华严经》前面我们读过杂神众，我们在研究讨论这段经文，这段经文相当长，我们都说出它表法的意思。哪一种神比喻、影射我们这个社会哪一种行业，我们要怎样去学习、怎样去效法，都给我们智慧的启发。
以最明显的形像、神像的教育意义，我常常为大家举例用四天王。你走进佛的寺院，你第一个就看到四大天王。这一次我到日本，还特别访问一个四天王寺，我给他们的馆长，也就是中国人称的方丈住持，以及里面的执事，解释四天王表法的意义，他们听到都生欢喜心，这哪里是迷信？由此可知，在佛法里头所有一切万事万物，都有表法的义趣，都是教导我们开智慧、破迷开悟。什么人迷信？我们自己迷信，不了解它的意义，随著自己的妄想分别执著把它破坏了，这个破坏就是破坏地球上的生态平衡；再扩大，破坏宇宙生态的平衡。我说的这些话，诸位要细心去想想，你才能够明了。
四天王第一位是持国天王，教我们什么？你看看天王的名号「持国」，持是护持，护持这个国家、护持这个社会。用什么来护持？用「平等智眼」。平等从什么地方表现？他手上拿的琵琶，那个代表平
