(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第196节
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讲的沧海桑田，这就是讲的无常，我们要有高度的警觉。
你要了解事实真相，古人讲借假修真，我们今天的身，我们的心，心是妄想，一会儿想东，一会儿想西，妄念念念都在变化，这个心不是真的，是妄心。我们居住的这个境界，这个境界是无常的幻境。你要真正把它看清楚看明白了，你才会放得下。看破之后自然就放下了，你为什么放不下？你没有看破。看破放下了，借假修真，我要修真常。也就是说在这个多变境界当中，我要去找不变的，不变是真的。什么是不变？真心不变，真性不变。在佛法里面称之为法性、佛性，这是不变的。
佛法修行最后的目标是什么？明心见性。明心是真心；见性，本性、自性不变，那是真的，我们务必在这一生当中把不变的心性找到，问题解决了。明心见性，见性成佛。见性至少分证佛，那么六道十法界，六道十法界都是属於变化的，变化土。到你见了性的时候，法性土现前了，那个时候是「常乐我净」，常就不变，变是无常，世间无常，到那个时候世间真常。所以极乐世界、华藏世界是真常，极乐世界、华藏世界的人是法性身住法性土，常乐我净，跟我们现在这个境界完全不一样。
法性身跟我们这个身，法性土跟我们现在居住的地球，差别在哪里？三乘法里面，佛所讲的跟《华严》所讲的不一样，《华严》是对法身菩萨讲的，所以是如来亲证的境界，是如来现量境界，完全讲真的。三乘根性的大众，没有契入如来境界，你要跟他讲真的，他茫然不觉；不觉还不要紧，怕他在这里头生疑惑，疑惑就产生障碍了。所以佛对三乘人讲往往是恒顺众生，俗谛讲得多，真谛讲得少。偶尔是透露一下，这样是什么？大家生欢喜心，会接受，佛讲的我马上有受用，义趣不同，《华严》是唯一真实。
所以说佛的净土跟我们这个净土不在一起，西方极乐世界距离我们这边十万亿佛国土，给我们说这个话。华严会上讲的不一样，法性土跟业报土，业报土就是法相土混在一起，前面讲「重重无尽的法界」，虽然混合在一起，它一点都不乱，一点都不杂，不思议境界。证得法性的人，他的身就是法性身，他住的土就是法性土；三乘人有成住坏空，他没有成住坏空，境界不一样，不思议境界。怎么知道他不坏？如果我们前面读的经文要稍稍能够体会到它的意思，这个事情我们就不会疑惑了，为什么？
微尘里面，每一粒微尘里面，譬如这个地球，太阳系爆炸了，这个银河系也爆炸了，消失了。试问问它有没有微尘存在？有，每一个微尘里面圆圆满满的含摄著虚空法界一切诸佛刹土众生。这怎么能坏得了？世界不会坏的。真正知道毛端里面有诸佛世界，微尘里头有诸佛世界，诸佛世界怎么会坏？由此可知，会坏的没有入这个境界，入这个境界不会坏，入这个境界没有生灭。《中观》里面讲的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，我们虽然没有证得，我们相信，我们对佛的说法不会怀疑。最要紧的我们要求证，怎么样证得？一定要依教奉行，佛教你的方法，你要不依照这个方法去做，那就一点办法都没有。
依什么方法？总的纲领戒定慧三学，总纲领。戒定慧三学，定是枢纽，所以这个经文里面讲清净智不可思议。清凉大师讲「清净智者，离所知障碍，决断分明」，这叫清净智。清净是建立在平等的基础上，平等智是什么？离烦恼障，平等智现前，离所知障，清净智现前了。换句话说，我们在日常生活当中，日常生活就是练功，真正觉悟的人，生活就是修行，修行就是生活；工作就是修行，修行就是工作；处事待人接物，应酬就是修行，修行就是应酬。一切时一切处，六根接触外面境界哪一样不是在修行，修什么？修清净心，修平等心。
《无量寿经》的经题好，把修行的纲领都列在上面了，「清净、平等、觉」。你看夏莲居老居士的会集本，经题会集得好！经题没有一个字是自己拟定的，「佛说大乘无量寿庄严」，那是果报，就是诸佛如来、法身菩萨的境界，是果。后面这一句是因，「清净平等觉」，要修清净平等觉的因，你才能证得大乘无量寿庄严。无量寿就是不生不灭，才能叫无量寿。庄严，永离成住坏空，永离生老病死，永离生住异灭，那才叫庄严。否则的话，庄严是假的，为什么？无常，那不是真庄严，无常。真常能不能证得？佛没有妄语，佛告诉我们确实可以证得，为什么证得？真常是本有的，无常是本无的。我们迷了，把真常变成了无常；要是觉悟了，把无常又恢复了真常。这个里头很有味道，这里面是大学问。
所以在这句经文里头，前面给我们说出一切世界成坏。你怎么能知一切世界成坏？因为他有清净智，他离所知障，离烦恼障，所以他清楚，他明了，他的智慧没有障碍，无碍智。尽虚空遍法界所有一切世界，佛没有不知道的，没有不明了的。即使众生的世界，成住坏空，佛也清楚也明白。菩萨代我们问，说老实话，最重要的是帮助我们众生，成就我们众生，所以多半都是偏在众生境界里头说世界成住坏空。
由此可知，今天我们科学家怎么样去观察？藉了许多科学工具来探测太空，能不能得到事实真相？很难！难在哪里？难在烦恼障没破，所知障没有破。所以用许许多多的时间精力，一代一代累积这个知识经验，都没有看到宇宙的真相，难在这里。要想真正了解宇宙的真相，了解众生的真相，宇宙真相就是佛讲的器世间，众生真相就是有情世间，要真实智慧，不断烦恼、不破所知，哪来的智慧？
这桩事情是真难，真不容易，我们要想在一生当中能成就，能获得，几乎是不可能。那要怎么办？我的老师教我，不得已而求其次。其次怎么个求？妄想分别执著要淡一点，希望一年比一年看得淡，不要去计较，不要去分别，不要去执著。起心动念，言语造作，只有一个标准：广利有情。就这个标准！绝对不要想自己的利益，想到自己利益，又堕落到妄想分别执著里面去了。换句话说，增长烦恼障，增长所知障，这个二障不但没有破、没有断，你天天还在加重，这就大错特错了。这是大乘法里头修行的秘诀。
历代祖师大德们懂得这个道理，懂得这个方法，所以他一生有相当的成就。凡夫不如是，凡夫做一桩事情，一定把自己的利益放在第一，利益众生的事情他放在第二、放在第三，往往真实功德他一生错过了。这种妄想执著的习气很深很深，我们自己又何尝不如是！怎么能够把这种分别执著淡个一、两分？我自己的经验，天天读经，天天讲经，我讲了四十四年，天天在讲台上劝别人，劝久了自己不知不觉就转过来了。
无论做什么事情，我们的念头对这个社会，对一切众生，对整个佛法，有没有好处？好处从什么地方去区别？从影响。这个事情是正面的影响，影响的时间长，影响的面很大，好事！一定要做。如果是时间很短，很短也值得，只要它影响的时间长，影响的面大，不论时节因缘，这样看就有智慧了。千万不要想一桩事情千年万世，哪有这个道理！世间确确实实是刹那变化。尤其是近代，人心失去了依归，没有依靠，妄念纷飞，所以感得的果报，变化就特别大。
我今天早晨看到以前陈老居士的柜子，上面放了几个硬币，我拿出来看看，我就很感慨，从这个地方看出什么？看出无常，看出变化。我小的时候铜钱已经不用了，满清时候用的货币，铜钱，当中有个方洞的，有个方孔，现在古董店还能看到。但是那个时候很多，每个人家都有，但是都不用了，用铜板。铜板是民国的货币，一个铜板上面写十文，从前的一个铜钱是一文钱，一个铜板等於十文钱。民国的货币一个铜板，等於满清那时候的钱币是十个，一个铜板是十个，一比十兑换。
我小时候上小学念书的时候，母亲会给我们两个铜板，通常是两个，有的时候给三个，上学去买油条烧饼馒头，早餐就够了，喝一碗豆浆上学，两个铜板。三个铜板，三个铜板等於三十文，三个铜板是一分钱。一毛钱就很大了，一毛钱可以四个人上馆子吃一餐，一毛钱。一块钱那是银元，清朝的时候一块钱银元很多人看过，很值钱，很管用。你看从货币，变到现在的钞票。
我们这次到韩国、日本去旅行，他们那个票面是一万块，一张是一万。韩国一万块钱是多少？我听说合美金，大概只是六、七块钱。日本的货币，钞票一万块大概合美金好像是十几块钱的样子，我听说合新加坡币是一百五十块钱，一万块是一百五十块。我们看看这许多货币的变化，短短几十年间产生这样大的变化，这个无常我们亲眼看到的，亲身经历的。一桩事如此，你再仔细去观察，哪一样事不是这样？你愈看清楚了，你才晓得这个世间是假的，不是真的。假的，你要去计较，你要去分别，很累，你不是自找苦吃？
所以诸佛菩萨、圣贤都叫我们放下，正确，一点都不错！放下才真正把你自己的本来面目找到，一定要把你的清净智慧、平等智慧找回来；要把你的烦恼障、所知障舍掉。清凉在此地诉我们清净智是贯下面十句的，每句都有，也是省略，只是第一句说，后面都省掉了，就像「诸佛世尊」这四个字也是贯下面每一句的，也都省掉了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六八０卷） 2002/4/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0680
诸位同学，请看「世界成就品」，牒问许说，世界海十问，第二句：
【知一切众生业海智不可思议。】
这个句子有省略，从前面句子看起来，我们应当知道，完整的句子应该是这样念法，『诸佛世尊，知一切众生业海清净智不可思议』，这一句就完整。往下每一句都是这个意思，他把「诸佛世尊」、「清净智」省略了。世界，前面跟诸位说过了，一定要具足真实智慧；换句话说，如果不能够把烦恼障所知障断掉，智慧就不能现前；没有真实智慧，菩萨所问的这些问题都没有办法解答。我们生活在世间，许许多多的疑惑，一生都没有办法获得满意的解释。什么原因？没有智慧。如果知道世界数量是那么多，境界是那么样的深广微细，重重无尽，世界如此，我们这个人身也如此。人身的复杂，身心的复杂，跟大宇宙无量无边完全相等，所以每一句后面说不可思议，这是真的，一点都不夸张。
『知一切众生业海』，九法界众生，九法界的差别从哪里来的？实在说我们讲九法界是归纳，无量无边的法界归纳为这九大类，每一类里头的境界差别悬殊都很大。这个现象是怎么来的？佛在经上告诉我们，众生业力变现的。众生行业不相同，於是境界当然不一样。众生所造的业有共业、有别业；共业里面有不共业，不共业里面有共业，这里头很复杂。这一句就是讲众生果报类别的等差。业就是讲善恶业因很多，归纳起来，佛在经上常说的，总不外善恶染净。染净是一对，染业里面又有善业、有恶业，还有无记业。
清凉说，「从此别义，观中开为二句，而因果虽殊，同是所化众生。故此及问，并与智中，并合为一」。在这一句里头我们不能不注意「造业」，「业」通常我们跟「事」连起来，事业。正在造作的时候叫做事，你做什么事，事造完之后，它的果报就是业，结果就是业。最普遍的，换句话说，业是事的成绩，是事的结果。学生在学校念书，你看他平常功课的练习都叫做作业。他正在学习的时候是事，学习完了之后的成绩，成绩就是业。课程学完了，这个课程结束，结业了。小学六年念完了，毕业，那个六年所造作的是事，最后的结果成绩拿到了，毕业了。佛法里面常讲，「众生畏果，菩萨畏因」。业报现前了，你怕；害怕没有用处，你必须要承受，你不能够逃避，逃不了的。谚语里头说得很好，「是福不是祸，是祸躲不过」，业力在牵引著你。明白这个道理，我们起心动念，平常言语造作要小心要谨慎，决定不能造恶业。不要以为起心动念，动个恶念没有关系，动个恶念都有果报。
《地藏经》上说得好，阎浮提众生，就是讲我们这个地球，我们这个世界，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。这个话细细去想想，说得并不过分，真的是这样。为什么说无不是罪？罪哪有那么多？念头起来，只要想自己就是罪。为什么？这个只有佛知
