(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第165节
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因为往年我在台中跟李炳南老居士学经教,《楞严》是我主修的一门课程,我自己也讲了好几遍。一九七七年我第一次到香港来讲经,就是讲的《楞严经》,讲了四个月。前面两个月在界限街中华佛教图书馆讲的,后两个月在蓝塘道光明讲堂讲的。当年香港有一位首楞严王,海仁法师,他老人家还在,九十多岁,我去拜访过他,他一生专攻《楞严》、专弘《楞严》。他的学生大光法师跟我非常要好,现在也都不在了。往年我到香港来,一定会跟大光法师见面,会跟圣一法师相聚。印祖这个做法提醒了我,我对於「大势至圆通章」特别用心去观察,真的被我看出门道了。因为在过去我们没有留意到,总感觉到二十五圆通章里面,观世音菩萨第一,特别法门!「大势至菩萨圆通章」疏忽了,不晓得「大势至菩萨圆通章」也是特别法门,也是第一。印祖没有这个动作,我不会发现,粗心大意。
「观音菩萨圆通章」很容易看出来,为什么?二十五圆通排列是有顺序的,依照顺序排列,这是普通法门,不依次第排列是特别法门。观世音菩萨耳根圆通。它排列的方法是六根、六尘、六识、七大,前面三六十八,加上七大是二十五。七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识,按照这个顺序。观音菩萨如果按正常排列,他列在第二位。六根,第一位是眼根,第二位是耳根,再底下是鼻、舌、身,他应该排第二位。但是把他排在最后,这个太显著,一下就看出来了,看出他与众不同,他排到最后去。
「大势至菩萨圆通章」,要是按照顺序来排,他应该排在第二十四位。按照顺序来,他是属於七大,七大是「地、水、火、风、空、见、识」,大势至菩萨「根大」,是「见」;最后一个是「识」,识是弥勒菩萨。弥勒菩萨最后,他在弥勒菩萨之前。但是实际上在经典上看到的,他排在弥勒菩萨后面,弥勒菩萨跟他两个对调。这个对调的幅度太小,不容易发现。不像观世音菩萨太明显了,从第二位调到最后,太明显了。他这个从二十四跟二十五两个对调,粗心大意的人会忽略了。所以我看到二十五圆通章是两个特别法门,不是一个。
两个特别法门,为什么「大势至菩萨念佛圆通章」不放到最后?不放在第二十五,而放在二十四,把观音菩萨放在最后?这个问题文殊菩萨在「拣选圆通」里面,给我们解答了,「此方真教体,清净在音闻」。观音菩萨耳根跟我们娑婆世界众生非常相应,也就是娑婆世界众生耳根最利,看东西看不清楚,他听得清楚。观音菩萨善用耳根,娑婆世界的众生也善用耳根,所以最契机!最契机的放在最后面,契娑婆世界众生根机。何以又把大势至菩萨也列入特别法门,摆在第二十四位?大势至菩萨念佛这个方法,能契虚空法界一切众生之机。既然契虚空法界一切众生之机,当然包括我们。所以是二十五圆通里,两个特别法门。
我是从印光法师把它列在五经的后面,我才恍然大悟。然后仔细再读诵这段经文,这段经文文字不多,比《般若心经》还少,《般若心经》二百六十个字,《大势至圆通章》二百四十四个字。我读了之后,我发觉这一章的经文,这是净土宗的心经,功德之殊胜决不在《般若心经》之下。《般若心经》是《大般若》的心经,精华!《大势至圆通章》是净土宗五经一论的精华。你不要看它字少,不可思议,境界实实在在不可思议。仔细再观察,可以说它是一大藏教的心经,净宗修学依据的经论。到这个地方可以说是大圆满,不必再附带其他东西了。一论是《往生论》,天亲菩萨作的。这部论是天亲菩萨自己修学的心得报告,非常值得我们参考,天亲菩萨往生西方极乐世界。我举这一段来说菩萨功德。
我们今天净宗学院,我们要顾名思议,我们这个学院是培训净宗修学弘法人才。所以我们有两年基础教育,基础实在讲就是完成「净业三福」,落实「净业三福」。然后有三年正科,这三年就是要学「五经一论」,净土宗所依据的经论统统都要学习。然后再有四年的时间,在五经一论里头专攻一门,用四年的时间专攻一门。九年!这样下来,你可以学习净宗,可以弘扬净宗,可以担任净宗的教学了。没有这么长的时间,办不到!我把这个时间已经缩到最短,不能比这个更短,更短决定不能成就,没有法子缩得再短。这一次我们在日本比睿山参学,听到比睿山从前日本祖师大德在山上修学的期限最少的十六年,我们今天几乎是打对折,九年。不敢讲十六年,讲十六年怕现在人没有这个耐心,听说十六年,他不来了,九年也许还会有人来。所以我想像将来我的学院学生人数不会太多,能够有二十个人,我就非常非常满足了。谁肯以九年的时间来学这个法门,九年不能下山。我们没有寒暑假、没有过年,过年放个假回家去看看,不可以。九年不能下山,你才能成就。你没有这种恒心,没有这个毅力,你怎么能学得成功!
自己修学有了成就才能帮助别人,帮助别人是行菩萨道!菩萨道里面总纲领总原则就是「四摄、六度」,这是菩萨真实功德修学的总纲领。四摄法四条:布施、爱语、利行、同事。这四条要用现在的话来说,就是释迦牟尼佛教导我们搞公共关系的最高指导原则;用佛法术语来讲,摄受众生的最高指导原则。我们对人对事对物,怎样能处得好?你只要把这四条做到,什么问题都解决了。
第一条「布施」。这个布施跟六度里的布施不一样,这个布施我讲得很多,就是「多送礼,多请客」,人与人之间往来,礼多人不怪。人与人之间,最密切的是夫妻,夫妻要能够白头偕老,要懂得四摄法。先生常常有小礼物送给太太,太太也常常有小礼物送给先生,常常送礼,常常请客。平常在家里头,太太烧饭请先生,先生也可以常常一个星期一、两次请太太到外面吃饭。你把这些事情看作小事,这是基础,和睦的根就在此地,非常重要!扩大之后,你在社会上,无论你从事哪个行业,你是什么样的身分。你是老板,你用四摄的布施对待你的员工;我是员工,我用四摄对待我的同事,你这个公司上下和睦。扩展到国家,国家对国家外交要懂得四摄法,国与国的关系和睦,能够化解一切冲突,化解一切疑惑,就能达到社会安定,世界和平。佛的这个开示,这种交际往来的指导原则,高明到极处。现在时间到了,我们就讲到此地。
诸位同学,我们接著讲:
【称赞一切菩萨功德摩尼王云。】
前面跟诸位讲到菩萨行里头最重要的修学要领,是怎样跟一切众生永远保持良好的接触,或者说是保持最好的关系,这是佛教导我们的。如果关系处不好,他就不会接受你的教化。「众生无边誓愿度」,你就没有法子去落实。
四摄头一条是「布施」,这个意思前面讲过,不再多说了。第二是「爱语」。中国古德常讲,言语是祸福之门,所以言语不能不谨慎。古往今来,许许多多的灾祸从哪里生的?都是从言语,正是所谓「言者无心,听者有意」,说话的人没有这个味道,随便谈谈,但是听话的人,他把你的意思错会,产生误会,造成隔阂,造成对立,造成仇恨,造成冤冤相报。实在讲,起因真的是微不足道!所以「言语」在儒家列入重要的教学课程。孔夫子教学四个科目,第一个是「德行」,第二个就是「言语」,古人重视,从小就教导,教你察言观色,教你言语要有分寸。在什么场合,面对哪种人,哪些话该说,哪些话不该说;哪些话可以多说,哪些话要少说;哪些话可以深说,哪些可以浅说;要把分寸抓住。大学问!
我们今天有许多同修跟我讲,我们真的发好心,想替大家做点好事,想替佛教做点好事,为什么许许多多障碍?自己总以为众生没有福报。没有错,众生是没有福报,那是一面。你有没有自己回头想想,我自己做得好不好?做得圆满不圆满?自己如果做得不圆满,做得叫人家疑惑,叫人家怀疑,这个过失自己负责,不能一味怪别人;一味去怪别人,加重自己的罪过。人与人相处,人与社会相处,非常复杂。古人感叹著说,做事难,做人更难,这都是千万年古往今来的经验之谈。
世间人常讲好事多磨。为什么多磨?磨就是折磨,很难做。不要怪对方,要责怪自己,「我自己做得不圆满,我自己做得不够好」,这样才能够增长自己的德行。你这个路愈走愈光明,愈走愈通达。事事都推到别人,你的路愈走愈窄小,愈走愈走不通,那叫死路。孟夫子说得非常好,凡是行事遇到障难(障碍困难),一定回过头来问自己,「反求诸己」。这是圣贤人说的话,圣贤人的智慧,圣贤人的经验。
言语太重要了!四摄法里头的「爱语」,爱语不是甜言蜜语,爱语是真正爱护对方。真正爱护对方,这里头不完全是感情,感情里面你还会做错事,你还会产生障难。要高度智慧、要高度的艺术,以高度艺术来显示你高度的智慧,处事待人接物,哪有不成功的道理!我现在做事还遇到障难,那是什么?我的智慧跟艺术还不足,我才能做到六成、七成。我怎么能做到圆满?不断求进步,不断的改过自新。假如能够达到八成、九成,那就相当自在了,障碍就少了。所以现前的障碍,实在讲是促进我们未来的大通。如果现前的障碍一味把责任推给别人,那我们前面就不通。几个人能懂这个道理!
你们有些同学在我身边多年,你看到我一生学佛,五十年来走的路,讲经说法四十四年,我的挫折障难很多,我从来没有责怪过别人。我总是觉得我自己做得不够好,为什么让人误会?为什么让人家障碍我?为什么不能让别人欢欢喜喜来帮助我?不是他的过,是我自己的过。我在这里头吸取经验教训,不断改进,这个路才愈走愈宽。这是你们有一些同学常常跟著我的,你们亲眼看到的。你们怎么不能体会?你们跟我没有学到!别人怀疑我、别人误会我、别人轻慢我、别人障碍我、别人陷害我,我绝对没有一念去想别人。想自己,想别人为什么这样对待我?我对待他一定有过失,一定要把自己的过失找出来,改过自新,我们才能够赢得大众的爱戴,才能得到大众的帮助。我们以善心善行对人,人家不接受,不可以怪别人,一定是自己的过失,「反求诸己」就对了,要心平气和,决定不能有感情的冲动,你才有真正的智慧。
所以言语出自於真诚,爱护对方,还要有高度的艺术。否则的话,你对人太好了,人家怀疑,「你为什么对我这么好,你有什么目的,你有什企图」。你看,马上引起别人怀疑了。所以我们一定要观察对方,我对他表示要达到什么样的成分。他只能接受一分,我达到一分就止了,不能搞得超过了,三分、四分,引起他怀疑。如果他要是有十分的真诚,我对他做到九分,我对不起他。为什么?我做得还不够圆满。佛法里面讲的「观机」,那个观机多么重要。「机」,有人、有时、有处所。你看我们讲经时教学,至少教你观机的时候,你要观察这三方面:对象是什么人、是在什么时间时节因缘、是在什么处所。时不同,处不同,你所表现的分寸就不同。你想想,这是不是大学问?粗心大意的人,你怎么能做得到?
这个学问叫实学,真实的学问,要多读书,多读圣贤书。儒家的书,从前李老师为我们介绍的《五种遗规》、《四书》、《五经》,《四书》是要全读,《五经》可以选读;大乘经典。大乘经典尤其是「戒经」,戒经里面有在家戒,有出家戒。出家人这两种都要读诵,至少要选读;在家居士,《南山律在家备览》,那个好,是弘一大师编的。古人也有编辑,都不难得到,往年在台湾流通很普遍。大乘的经论,弘一大师为知识青年介绍的就是《华严经疏钞》,真的是一部好书,包罗万象,应有尽有,你念了会开智慧。
所以言语不能不谨慎,不能不重视。学习期间多听少说,尤其是要多听真正有德行有学问的人谈话,这一点现在年轻人疏忽了,我这一代的人已经疏忽了。我自己是因为早年失学,因此求学的心切,比一般人恳切多了。虽然没有机会上学读书,自己要找工作,要养活自己,但是我在公余的时候,我没有浪费,我都是亲近有学问有德行的这些好教授。有空我都去亲近他们,向他们请教,多听他们谈话,我在这里头学。我年轻的时候,没有到娱乐场所去过,没有时间。年岁大