(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第146节
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执著，这个时候你跟一切诸佛菩萨感应道交，你确确实实能够过佛菩萨的生活。这个生活虽然不是真的，接近了，你初入门，佛菩萨的气氛你已经感受到了，那个受用就很不可思议。这是功夫得力的现象，在我们净土宗讲功夫成片。念佛人最浅的功夫，功夫成一片，心定下来了。诸位一定要晓得，这不是一心不乱，但是有很多人到这个境界，以为自己得一心不乱，那是错误的，他对於教理、教义了解得太少，把中途站误会以为是目的地。但是能往生，这个境界往生西方极乐世界是生凡圣同居土，决定得生。
生净土诸位要晓得，里头最重要的条件，古大德常常讲「心净则佛土净」。你心不清净，你念佛念得再多，寒山、拾得他们所说的，你一天念十万声、二十万声，「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不清净。念是念了，没错，妄想习气那个风浪没有平息，没有压得住，这不是断烦恼，伏烦恼，你伏不住。由此可知，我们在日常生活当中，应当怎么作法，对我们自己才真正有利。日常生活当中，愈简单愈好。古今中外这些大圣大贤，他们一生的物质生活真的是随遇而安，没有一丝毫强求，什么都好。你要晓得，这才能叫心定下来，才能叫心水平了，像一面镜子一样，然后你才能照见。其实真正照见，那功夫很深，我们这一生很不容易成就的。这是什么？叫观照。宗门里面叫观照，我们净土宗叫做功夫成片，你自己也会有信心，决定得生净土；再努力一点的时候，你可以预知时至。
功夫再上一层，还是这个功夫，并没有断烦恼，伏烦恼功夫它里头也有浅深层次不一样。高层次那个伏烦恼，往生西方净土可以随意，可以得自在，想什么时候走就什么时候走，想多住几年也没有妨碍，生死自在。生死自在不难，你要想断烦恼难，那就是我们念佛人讲的理一心不乱、事一心不乱，难！事一心是断烦恼，理一心是明心见性，那个真难，真不容易做到。净土能够普度一切众生，就是功夫成片，伏烦恼。但是在其他法门里面，伏烦恼不能成就，一定要断烦恼。其他宗派伏烦恼只能到色界天、无色界天，到那个地方再修行，见思烦恼断尽了，出了六道，出不了十法界，重重关口。净土宗只要把烦恼伏住，就超越六道、超越十法界，不可思议的法门。诸位要晓得这个原理，一定心要清净，「心净则土净」，不可以有分别执著，分别执著是肯定障碍你往生。
这一段最后一句：
【从演说一切法理趣海三昧门起。】
前面八句都是讲的事，这一句是讲的理。事是一桩一桩的，理这讲一切法，『一切法理趣』。『三昧门起』，每一句末后都有这四个字，这四个字给我们很大的启示，你能说哪一个法门，你决定在这个法门里面得三昧，所以三昧有无量，无量无边三昧是从事、从理上讲的。无量无边三昧总有一个根，那个根本叫普贤三昧。我们一定要记住，一切诸佛毗卢遮那如来藏身，这是总，如来藏身是总的根。总根的意思，实实在在就是前面所讲的，诸佛对普贤菩萨讲的，就是你能入「一切诸佛行愿力故」，这一句比什么都重要。我在前面曾经用最简单的话来介绍诸位，一切诸佛的行是文殊菩萨的十波罗蜜，一切诸佛的愿是普贤菩萨的十大愿王，你能够修十行、十愿，十行是文殊菩萨十波罗蜜，修十行、十愿修得有成绩，那个力是有成绩，你就得十方一切诸佛加持。这个三昧起作用，就是后面经文里头所说的，从后面经文我们就很明显的看出来，对於世出世间一切法、一切事物，都以文殊行、普贤愿来对待。你要不真用功夫，你哪里来的智慧？你哪里来的德相？智慧是从文殊菩萨十波罗蜜来的，德相是从普贤菩萨十大愿来的，你们想想对不对？
自性本具的无量智慧、无量德能、无量相好，我们把这个根找到了。平常我们跟一般同学们往来，我们很少讲十波罗蜜，都讲六波罗蜜；六波罗蜜修行有了一点功夫，再进步给你讲十波罗蜜，往上提升。而六波罗蜜又必须要用四摄法的善巧方便，才能有力，有力就是我们今天讲的你有成绩可观。虽然行，拿不出成绩出来，这还是等於零，你总要拿出成绩出来。这个成绩是什么？跟诸位说，就是智慧、德能、相好，这三样东西就是成绩，成绩就表现在这个形相上。人家一看到你这个样子，就晓得你修行有没有功夫，我们平常讲功夫，经上讲的「力」，也就是我讲的成绩。说有三种，事情是一桩，我们应当把这一桩事情，看作是我们这一生当中唯一的大事。《法华经》上佛说，佛是「为一大事因缘出兴於世」，我们今天遇到佛，觉悟了、回头了，我们这一生这一桩大事因缘是要入佛境界，要求自己一定要做到「心愿解行」同佛。
心是佛心，愿是佛愿，佛愿就是十大愿王，佛的行就是十波罗蜜、四摄；佛的解，我们讲他的思想、他的见解是经教，这样学佛才会有成就。烧香拜佛只能种福，与生死毫无交涉。李老师往年常说，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回」，不能解决问题。禅宗六祖能大师在《坛经》里头说：「此事福不能救」，世间人学佛多半是修福，福不能够救你的生死轮回。什么东西能救？般若波罗蜜。所以《坛经》一开端，六祖教大家：「总净心念般若波罗蜜」。所以禅宗修的是什么？是般若智慧。般若智慧是要用禅定方法才能够得到，这个地方讲的普贤三昧，这是最高级的禅定。他高在「心包太虚，量周沙界」，高在这里，高在完全没有妄想分别执著，念念都是尽虚空遍法界。礼敬是尽虚空遍法界，称赞是尽虚空遍法界，供养也是尽虚空遍法界，忏除业障还是尽虚空遍法界，量大福大，在这个地方非常明显的看出来了。
清凉大师在这一句注解注得分量非常之大，诸位有兴趣研究，你去细读《疏钞》。我们还是要介绍大意，特别是介绍我们现前生活修学能够得真实利益的，学了有用处。大师首先引《般若经》经文说明什么叫如来藏，如来藏讲得太多，如来藏到底是什么意思？前面说过我们人人都有，而不知道。他说《大般若经？理趣分》里面说，「诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求。然第一义，湛然常住，当知即是此如来藏。」这一句经文里面讲得很清楚，可是一般人读了之后还是不懂。如果你要懂了，你就见道了，如来藏你就明白了。这是悟，这个悟叫解悟，你明白了。虽明白了，你还用不上，还是烦恼习气作主。什么时候用得上？证悟，证悟才管用，解悟还是不管用。所以悟后起修，那就比较方便、比较快了。为什么？悟后起修你肯定不会有疑惑，断疑生信，你有坚定的信心，你有不退的信心，比一般人修行当然不一样，你会有显著的进步。
《钞》后面有注解，我们不理会它了，我们就这一段经文简单的来说说。但是这经文的确不好懂，「诸法皆空，无生无灭」，诸法是讲世出世间一切法，确实是空。我们在讲席当中也常常提示，但是是不好懂，提示的次数多，大家心里就有印象。我们常常讲，「世出世间一切法，因缘所生」，《楞严经》上所说「当处出生，随处灭尽」，哪里会有存在？我们误以为存在，是这些幻相的相续相，我们误会它存在。我们在介绍的时候，不能够不用比喻，我用比喻是用电影的放映，因为这个大家都见过。现在看电影的好像比较少了，现在多半电视代替了。电影很容易能觉察到，放映机镜头一开一关，一开那里面一张的底片影像放出去了，再一关再开是第二张，一秒钟开关二十四次。我们拿这一秒钟二十四张照片，一秒钟的二十四分之一，这个时间很短，你看到的是一张照片。一秒钟当中连续看到二十四张照片，是不一样的照片，但是那很相似，像现在画动画，就是这个原理画出来的。
一张一张的，《金刚经》上讲「如电」，闪电一样；连续来看，你一秒钟看二十四张，相续。所以，我们看相续相以为是真的，被相续相欺骗了，你没有看到真相。我用这个比喻你好懂，用现在电视也一样。电视是线条，这个道理大家晓得，也是很快的速度，几百条的线条它还是有先后的，一条一条先后的，它速度太快，让你来不及辨别这个线条，你看到这个相以为是真的。全是幻相！一切法包括出世间法。「诸法皆空，无生无灭」，为什么？说生，立刻就灭了，说灭它又生了，它生灭的时间太短促了。《仁王经》的例子，一秒钟这个时间很短，一秒钟二十一万六千次的生灭。电影的那个画面一秒钟二十四次，二十四就把我们欺骗了，我们认为那是真的；如果一秒钟开合速度达到二十一万六千次，我们几几乎乎认为那是真的，那哪里是假的？
一秒钟二十一万六千次的生灭，我说过是世尊的方便说，不是真实说。真实说，那个速度比这个还要加很多倍，简直我们无法想像，那是真的，不是假的。所以《楞严经》上讲这两句话：「当处出生，随处灭尽」，可以说生灭几乎是同时的。生灭同时，那就无生无灭，所以不生不灭。不生不灭，诸位要晓得，还是有生灭；如果没有生灭，说不生不灭，那不叫废话，那有什么意思？确实有生灭的现象，你说它不生不灭，这个有意义，说明什么？生灭速度太快，根本它不存在。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，万法皆空就是此地讲的诸法皆空，为什么说因果不空？因果是讲生灭的现象，生是因，灭是果；可是灭了之后，灭是因，后头生它又是果，因会变成果，果会变成因。所以因果有转变不空，它会转变。因变成果，生变成灭，灭又变成生，生又变成灭，转变不空，这是第一个现象。第二个现象相续不空，就是相续相。第三个现象循环不空，是这么说法的，这里面的境界也是无量无边。从因果循环不空，你就能够理解「报应」是怎么回事情。种善因得善果，造恶业得恶报，这个理论从哪来的？这个事实是怎么发生的？是循环不空、相续不空、转变不空，理论依据在此地，很深的道理。
「无自性性」，自性是个名词，就是自体，无自性性就是没有自体。一切万法的自体是什么？自体是空性，那是自体。自体不是现相，六根决定接触不到。第六意识的能力非常大，在《百法》里面，相应的心所五十一个，一个都不缺，外能缘虚空法界，内能缘到阿赖耶，就是不能见性，就是见不了性，所以它还是有局限，还是有范围。放下妄想分别执著，圆满的自性就现前，性德就显现，完全在日用寻常。「离一切相，不可愿求」，这是说一切诸法的理体（自性）、自性性，是一不是二。自性性用今天的话来说就是能量，一切诸法是质量。质量从哪里来的？能量变现来的。质量是第二义，你可以研究，你六根能够接触，所谓是现量境界。能量则是比量境界，没有办法见到的，连思想都达不到，但是它存在，它是一切万事万物的本体。
现在有一些宗教家说他们的神，神就是无尽的能量，神不是人，神没有身体，神无处不在，这个说法愈来愈跟佛经上讲的法性、讲的毗卢遮那佛的法身相近，愈来愈接近。最近我跟宗教的接触，天主教有这个说法，伊斯兰教说真主也是这个说法，锡克教也是这个说法。所以我跟他们说，我肯定、我承认世间只有一个唯一的真神，这唯一的真神是什么？在佛法里面讲的就是自性，真如本性。真如本性这是个名字，这个名字决定没有形相，你决定找不到，你看不到，你听不到，你摸不到，你也想不到，但是它肯定存在。为什么？佛给我们讲，尽虚空遍法界依正庄严是这个能量变现的。十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，佛家讲性识，一般宗教讲真神，这一段经文讲的如来藏身。
它离一切相，它也即一切相。「不可愿求」，我们想求，求不到，本来就是，你怎么求法？你有一个求的念头，就变成一个障碍，这是《楞严经》上讲的「知见立知，是无明本」。有人问无明从哪来的？无明怎么会出现的？佛答覆富楼那尊者的疑问，就是你有愿求，愿求就是知见立知。你学佛，一心一意想求「我要成佛」，你能不能成得了佛？你决定成不了佛。为什么？你这个妄想障碍你成佛。因为你本来是佛，就是因为妄想，所以变成这个样子，你现在还在打妄想，你怎么能成就？成佛的妄想都没有。但是教初学不能这个教法，这样教法，他不想作佛了；不想作佛，那永远作凡夫，永远搞六�
