(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第134节
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第五句：
【与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。】
这一段清凉大师在注解里面告诉我们，这就是「佛神变海」，佛神变海，「解脱作用，即是神变，神变依定，加三昧言。」由於甚深的三昧，一念能知三世。神变海这个名词我们要懂得，什么叫神变？神，我们一般讲神奇莫测，换句话说，是超越一般人的常识，我们常讲我们意想不到，怎么想也想不到；变是变化，实际上它的原理就是「唯识所变」。这句话是个佛学名词，初学的人还是听不懂，我们再换句话，还是经上讲的，「一切法从心想生」，心想就是识变。我们常讲妄想分别执著都包括在心想，想什么它就变什么，岂不是境随心转？但是境界随心转有的时候速度很快，有的时候速度很缓慢，为什么会有这个现象？这里头又有差别的因缘。因缘前面说了，微细难知，而且因缘不是单纯的，即使微尘、毛孔，这是讲到依正里头最小的，也是无量因缘现的这个现象，决定没有单纯。所谓是「牵一发而动全身」，它跟这个大宇宙完全相应。毛孔、微尘是大宇宙的浓缩，复杂的程度可以说是无二无别。
我们在《华严经》上看到，一一微尘里面有世界海微尘数的刹土；一一毛孔，正报里面最小的，有无量无边的三世诸佛。我们前面读过的，哪有那么简单！从经上我们明了世界是重叠的，而且是无止尽的重叠，不是单纯的。现在科学家也有发现，说这个世界是多维次的，科学的技术已经能够证明有十一种不同维次空间存在；从理论上讲，是没有限制的、是无限的，跟《华严经》上讲的一样。这种现象从哪里来的？还是《华严经》上一句话：「唯心所现，唯识所变」。心能现相，想能转变现相，所以说「一切法从心想生」。我们明白这个道理，我们为什么不想佛？想佛，佛境界就现前，就这么简单，就这么容易！大势至菩萨就传我们这个法门，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛就成佛，不成佛你怎么能见到佛？
要怎么想法？我在讲席当中都曾经告诉诸位，我们六根所接触的境界全都是佛，如果我们想求生西方极乐世界，你眼见一切人、一切事、一切物，统统都是阿弥陀佛！蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，花草树木也是阿弥陀佛，这个念佛才叫圆满。为什么一切众生是阿弥陀佛？阿弥陀佛示现的。树木花草，阿弥陀佛示现的，变现！神变！虚空法界也是阿弥陀佛的神变，他变现的那就是！我们这个想法错了没？没有错，决定正确。真正念佛是这个念法，不是一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，有口无心，那个未必能往生。你知道虚空法界芸芸众生统统是阿弥陀佛，对阿弥陀佛怎么样恭敬，对所有一切众生就是这样恭敬，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」。广修供养怎么修？如教修行供养。我的礼敬是供养，我的称赞是供养，我的信心是供养，我的愿心是供养，我的行持是供养。一毛孔、一微尘，无一不是阿弥陀佛的示现，你懂不懂？你明不明白？你会不会？会的人上上品往生。
清凉注解里面讲，解释这一句经文：『与住诸佛甚深解脱』，「解脱」，解是解开、解除、解放，解开什么？妄想分别执著。脱，是脱离六道轮回，脱离十法界，脱离分证，你才得究竟圆满，「佛甚深解脱」。解脱，阿罗汉就有了，阿罗汉解除了见思烦恼，换句话说，阿罗汉解除了执著，他对於世出世间一切法不再执著，就脱离六道轮回。由此可知，六道轮回是从哪里来的？跟诸位说，六道轮回本来没有。这一个梦幻泡影从什么地方变现出来的？执著变现出来的。我们於世出世间一切法都不执著，六道轮回就没有了。如果都不分别，十法界就没有了。四圣法界他没有执著他有分别，分别也放下、也解除，就脱离十法界，就这么回事情。我们明白，这叫解悟；我们能够放下，那叫做功夫。我知道什么原因造成六道轮回，什么原因造成十法界，我把那个原因消除，你自然就脱离了。
那么要问，你脱离了，你还不是在此地，你还不是跟我们一起生活？没错，形相没有两样，但是心相、受用完全不同。凡夫受用苦，三苦、八苦；解脱的人在这个境界里面离苦得乐，三苦、八苦没有了，他得的是真乐，自在随缘，他在日常生活当中起心动念、一切造作成就无量功德。凡夫不是，凡夫没有离开妄想分别执著，「起心动念无不是罪」，怎么会一样？一个境界是不断向上提升，一个境界是往下坠落，不相同！这是一切诸佛加持，能让菩萨「住诸佛甚深解脱」。这里头前面讲的三个因素，最重要是第三个，决定不能够疏忽。第三个是你能够修学「一切诸佛行愿力故」，一切诸佛的行，是《华严经》上文殊菩萨所表的十波罗蜜；一切诸佛菩萨的愿，是普贤菩萨所表的十大愿王。一切诸佛的行愿，这两尊菩萨代表的，我们起心动念、言语造作都能够与「十波罗蜜」、「十愿」相应，这就是你真正在这里修学一切诸佛行愿。学得还要有力量，你真正做到了，起了作用，你就得毗卢遮那本愿威神的加持，你就能够得十方一切诸佛加持。那一句话非常重要，是加持分里头最重要的一句，所以诸佛菩萨冥显加持，你能够「住诸佛甚深解脱」。
『无差别诸三昧智』，这一句是解释「诸佛甚深解脱」，甚深解脱是得大圆满大自在，什么原因？「无差别诸三昧智」。这一句话重要，无差别就是再不会起心动念，无论对一切人事物，佛菩萨没有分别心，你们说什么好，都好，佛菩萨决定没有意思，决定没有分别、没有选择。为什么？在他的心目当中，一切万法它是平等的，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影是平等的。再给你说真话，没有真假，什么是真的、什么是假的，没有真假；没有善恶，没有是非，没有利害，连我们所说的，总结佛陀的教诲我把它写成二十个字，二十个字也是「梦幻泡影」。我们讲真诚，真诚的对面是虚伪，「两边不立，中道不存」，才得大圆满。
我们这二十个字对中下根性的人有好处、有帮助，就像《六祖坛经》神秀大师那个偈子一样，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，修行过程当中的话，没到家。过渡需要船，这是在船上，没到彼岸；真的到了彼岸，这二十个字也没有了，你还以为有这东西？渡船，到岸就不要了。没到岸这东西有用，对你有大帮助。六祖能大师把神秀大师这个偈子改了一改，他的境界不一样，他改成「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这个境界是到家的境界，尘埃落地，没尘埃！这大乘佛法常讲「两边不立，中道不存」。凡是能说得出的、凡是能想像到的，都是有两边。真正契入境界得寂灭忍，佛跟佛见面绝对没有起心动念，绝对没有言语。佛跟菩萨在一起有言语，佛跟佛在一起没有言语，一念不生。
佛跟菩萨在一起为什么有言语？菩萨起心动念，起心动念是感，佛有应，感应道交。菩萨在感应当中，心没有到纯净纯善，佛的应是纯净纯善，所以佛说法是「说而无说，无说而说」，说跟无说是一不是二，这叫妙，这叫不可思议。在我们凡夫，有说跟无说是两桩事情，佛是一桩事情，这个意思很难懂，但是它是真实境界。所以佛跟菩萨说法，佛的境界跟菩萨境界还是不一样；凡夫，我们同样都是凡夫，说老实话每一个人境界都不相同。圣贤人设立教学，教学的目的在哪里？是把不相同的境界希望拉近一点，完全拉成一条线上不可能，用一个标准，希望距离这个标准不太离谱，才能维系社会安定、世界和平。标准完全相同的就一个人，就是佛。佛跟佛完全相同，境界相同，一丝毫差别都没有，等觉菩萨跟等觉菩萨还是有差别的，所以这里给我们提出「无差别诸三昧智」。清凉注解，「解脱作用，即是神变」，神变依「无差别诸三昧智」，三昧是定。由定开慧，智慧现前，才有能力应付一切众生；一切众生的感，你要有智慧、有能力去应，像诸佛一样。这个应就是教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣。
【与入一切菩萨诸根海智。】
菩萨根，清凉大师注解里面说它有多义，这当然的，因为一切菩萨是从初信位到等觉，在《华严经》上我们看到总共五十一个位次，都是菩萨，根性当然不相同，用海来做比喻。清凉给我们举了几个例子，从这几个例子我们就能明白，譬如「修十善业道，有三善根」，这是最浅的，从十善业道里头修三善根。三善根是什么意思？无贪、无瞋、无痴。身口意三业，意是根，心要是善，口业、身业当然善；心要是不善，口业、身业造的是伪装的善，是假善不是真善。所以祖师大德常常教人，修行要从根本修，什么是根本？心是根本，这就是世间六道里面的善根。我们要把这个断掉，於世出世间一切法，决定没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴。
诸位要晓得，贪瞋痴佛法里头称它作三毒，三毒就像我们今天一般人所说的病毒，这三种是最严重的病毒。贪心重的人，不管你贪什么，你学佛贪图佛法还是贪心，你将来到哪里去？还是饿鬼道去。我不贪图世间名闻利养、不贪图五欲六尘，我贪图佛法，你的贪心没有变，换个对象而已。佛不是教你换对象，佛是教你把贪心转变过来成为无贪。所以你要是换对象，那你是错解如来真实义，你把佛陀教诲的意思曲解了，你错了！你贪的都是善法，将来在饿鬼道里面可能会变成有福报的鬼，我们一般讲城隍、土地、山神这一类的，都会受到其他众生的尊敬、祭祀，还是在鬼道。瞋恚心重的人，这是地狱业因，嫉妒、瞋恚都是堕地狱。愚痴是对於善恶、是非、利害没有能力辨别，畜生道。无贪、无瞋、无痴那个标准，《十善业道经》上讲得很清楚。
近代印光大师非常慈悲，他怕一般人读佛经有困难，所以他不用佛经的标准，他用《太上感应篇》、用《安士全书》；《安士全书》前半部是《文昌帝君阴骘文》。这两篇东西都是道教的，印祖用道教的来帮助初学佛的人奠定基础。这个基础是戒学的基础，帮助我们断恶修善，用这个来做标准，这真是慈悲到了极处！他老人家提倡《安士全书》，一生不遗余力大力的提倡。《安士全书》教我们深信因果。善恶因果的标准，则取《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》，教我们断恶修善，决定不堕三恶道，让我们生生世世能保持人天身。然后再往上提升，劝我们念佛求生净土。你能够修十善，能够依照《了凡四训》跟《感应篇》、《阴骘文》修行，那就是持戒。持戒念佛，决定得生。印祖这个方法不知道救了多少人，我们要知道。
下面又举例子说，「修诸地度，精进为根」。诸地就是十一地，初地、二地到等觉十一地。度就是波罗蜜，修六度、修十度。那个根是什么？精进。诸地我们从广义来说，初信位它也是一个地位，升到二信，二信升到三信，三信升到四信，逐渐往上提升，提升到等觉。什么是根？精进。你不能精进，懈怠、懒散你怎么能升级？所以，诸地我们可以这样解释：菩萨阶位，五十一个阶位，这是说他的地位。这些阶位用什么修？用波罗蜜修。我们在《华严》上看得太清楚，初信位的菩萨修布施波罗蜜，初住菩萨也是修布施波罗蜜，初行、初回向、初地统统修的是布施波罗蜜；二信、二住、二行、二回向、二地统统修持戒波罗蜜。
但是诸位要记住，十波罗蜜是统统都要修。统统都要修，一个是主修。譬如初信位菩萨以布施为主，其他九个波罗蜜是辅助，全部都是帮助布施的，缺少一个，布施波罗蜜就不圆满，《华严》讲的「一即是多，多即是一；一多不二」。所以大家在这里决定不能产生误会，我这初信位的菩萨只修布施，可以不要持戒，可以不要忍辱，其他的都不要，那你就搞错了，你的布施不能成就。一定是具足其余九个波罗蜜，你这一个波罗蜜才算是成就。每一个阶位，大的阶位统统修的是一样的，好像课程是相同，境界不相同。这是他所修学的课程，「度」是讲的课程，不精进怎么能提升？这几句话很要紧，「摄受正法，信慧为根」，一切诸佛如来的正法，根是信、是慧。信不是迷信，迷信不是根，信里面要有高度的智慧、真实的智慧，这是根，你才能够摄受正法，�
