大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第99节
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到，你给我们讲这个东西干什么，这讲是讲废话。《华严》到末后十大愿王导归极乐，这个经没有白讲，你听了这么好的佛法，到哪里去？西方极乐世界去。西方就是华藏，华藏就是西方，一即一切，一切即一，这妙极！我们用执持名号的办法入华藏世界。而西方极乐世界，我常说是华藏的核心，最后一招普贤菩萨为我们开示，教我们得到《华严》圆满殊胜的利益，没有空说。所以彭际清居士有一篇文章叫《华严念佛三昧论》，在近代，黄念祖居士有讲记，《华严念佛三昧论讲记》，他讲得好，我们在海外给它印了很多到处流通，《华严念佛三昧论讲记》。
所以我也曾经跟诸位同学说过，我学佛对净土没有信心，对净土有误会，原先认为净土是佛安慰老太婆的，不是真的。我的老师苦口婆心劝我，我们做学生的不敢顶撞老师，但是怎么样？表面上服，心里不服。老师也看出来，我们表面上很顺从，学生是不好度，但是学生还有善根，什么善根？对老师尊敬。
到我自己讲《华严经》的时候，这是我第二次讲《华严》，第一次好像在三十多年前，我讲到一半的时候，有一天突然想起来，华严三圣，这是毗卢遮那如来，文殊、普贤两位大菩萨，这是我们从内心里面起恭敬心，佩服得五体投地。那天突然想起来，他们两位修什么法门？在《华严经》上读到，原来这两个人都是发愿求生净土，这出乎我意料之外，普贤十大愿王导归极乐，文殊菩萨也是求生西方净土。再看看善财童子是文殊的得意门生，文殊菩萨的入室弟子、传人，他修什么法门？看五十三参。第一个参访的吉祥云比丘，《八十华严》称德云比丘，意思是一样的，吉祥云比丘教他念阿弥陀佛，教他般舟三昧，念佛求生西方净土，头一个。我们知道头一个老师很重要，叫先入为主；再看最后一个，最后一个是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们对净土的信心定了。
你看第一位教他念佛，最后引导他往生极乐世界，当中这五十一参，那就是广学多闻。无论是哪个法门、哪个宗派我都接触，我都来参观一下，参观什么？我都明了、都懂得，不外行。我修哪个法门？还是老实念佛求生净土，对於念佛法门彻始彻终没有改变。我们才晓得这个修学的方法也找到！原来《华严经》，文殊、普贤、善财给我们做榜样，统统是念佛求生西方极乐世界。极乐与华藏是一不是二，毗卢遮那跟阿弥陀佛也是一不是二，毗卢遮那法身佛，弥陀如来报身佛，再给诸位说，释迦牟尼佛应化身佛，三身一体，一体三身，一即是多，多即是一，一多不二。
「法王唯一法」，所以「法常，诸佛亦常」。这个道理要懂，你要不懂，你就有疑惑。疑，决定对你的解门、行门都会造成障碍，所以有疑怎么办？要找善知识，要向他请教，请他开示，帮助我们断疑生信。这就是真善知识，帮助我们断疑生信，坚定我们的信心，坚定我们的愿心，这样才能成就。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。我们再接著看清凉大师的注解，「次句人一，次句因一」。次句就是第三句，第三句是人一。
【一切无碍人。】
就这一句。再次句就是第四句：
【一道出生死。】
『一道出生死』是因一。我们现在看这两句。『一切无碍人』，六道十法界都有障碍，无量无边的障碍，中国谚语所谓好事多磨，道高一尺、魔高一丈，这说明什么？障碍太多。又常讲「人生在世不如意事常八九」，十之八九都不如意，障碍太多了。我们看到这一句非常羡慕，一切无碍人。这无碍人指谁？是讲诸佛如来，他们无碍。诸佛如来，广义的来讲包括分证菩萨，分证菩萨就是法身大士，他们为什么无碍？所以首先我们要把这个障碍稍稍搞清楚、搞明白。实在，佛在经论里头常讲，讲得很多，从这个地方我们能看出，诸佛菩萨真正是慈悲到极处，不厌其烦重复的来给我们开示。
障碍就是烦恼，烦恼无量无边。无量无边的烦恼，我们一定要知道，不是从外面来的。如果烦恼从外面来的，一切诸佛就成不了佛，法身菩萨也没办法超越十法界，甚至於阿罗汉也出不了六道轮回。他们真正懂得障碍是从自己生出来的，与外面境界相不相干？说实在话，不相干。自己的念头、妄心能造，外面的境界是所造，在所造的那一边解决不了问题，解决问题一定从能造这一边。能造的它不造，所造的就没有了，要明白这个道理。连世间圣人孔孟都说，我们在《论语》、在《孟子》里面都看到「行有不得，反求诸己」。行不通有障碍了，这时怎么办？这个时候要反省，找那个障碍的原因，原因一定在自己，不在外面，这才能够解决问题，就是化解问题。
佛在经教里面给我们说得太多，说得太清楚，六道怎么来的？三途怎么来的？十法界怎么来的？佛说得好，这些东西本来都没有。没有，为什么会变现出这种境界，我们在这里头受苦？佛说的比喻说得好，但是我们听不懂。佛说「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上讲的，大家念得很熟。又说「凡所有相，皆是虚妄」，我们听得耳熟，确实不懂。我们没有觉得这些现象是虚妄的，我们没有觉得我这是活在世间像作梦一样。有，太少太少了，大多数人不知道。
能够觉悟到人生是一场梦，他要遇到佛法就很容易接受，为什么？他已经达到觉悟的边缘，遇到佛法一定就学佛。真正知道是一场梦，你还会有执著吗？你还会有什么放不下的吗？梦里面得到金银财宝，得到荣华富贵，你还会欢喜吗？作梦，一场梦。梦里面受很多苦难，你会恐怖吗？你会悲伤吗？梦不是真的，假的，六道轮回是梦。永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回；「觉后空空无大千」，六道轮回是一场梦，觉了之后没有了，大千就是六道。
所以佛告诉我们，六道从哪来的？从心想生，想错了。这个想是执著、是分别、是起心动念，大乘教里面把这个都称之为烦恼。执著叫见思烦恼，分别叫尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼，你有这三种烦恼。这三种每一种真的都是无量无边，没有头数的，无量无边的烦恼变成了六道，六道是这么来的，从心想生。六道里面最苦的是三途，三途是怎么回事情？三途是你在妄想分别执著里头又起最不善的念头，这不善的念头在佛法里称为三毒，毒是病毒。你怎么会搞成这个样子！这三大类的病毒就是贪瞋痴、傲慢，严重的病毒。佛讲六种根本烦恼，所有一切烦恼都是从这地方生的，这六种好像是根，烦恼的根，前面就是贪瞋痴，后面是慢、疑（疑是怀疑），最后一个恶见，就是错误的见解。
我们今天看到这个世界上这么多灾难，不学佛的人他不相信；学佛的人，尤其是对佛法稍稍契入的人，他懂得，这个灾难的因是什么？就是贪瞋痴慢疑。《楞严经》里面讲得好，贪欲所感的，贪欲是能感，你有感它就有应。这个感应是自然的，不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨要跟我们一样起心动念的话，他也就是凡夫，他就不是佛菩萨，佛菩萨从来不起心、不动念，你可不能怪他。这是什么？法性的感应。日本江本博士做水实验，我们以爱心、欢喜心对这个水，它呈现的图案非常之美；我们以厌恶的心、不喜欢的心对待它，它那图案显得很丑陋。它有心吗？没有心，它有分别、有执著吗？没有，它有起心动念吗？也没有，自然，这就是「法常尔」，它就是这样的。
所以我们以不善的心，贪心，整个大自然这个境界里变现什么？水，贪感水，严重的贪就变成大水，洪水；瞋恚是火，愚痴是风，傲慢是有高下、不平，感得是地震。所以这四种叫严重的烦恼。这个烦恼，如果说是这个社会上大多数人都有严重的贪瞋痴慢，这事情麻烦了，风灾、水灾、火灾、地震就频繁不绝。极乐世界没这个事情，华藏世界没这个事情，经上没有记载，为什么？那个地方的人贪瞋痴慢疑邪见全都没有。他起心动念都是三学、六度、十愿，真的是儒家《大学》里面所说「止於至善」，他们的心念纯善没有恶，所以它没有灾难，就这么个道理。
我们如果在这个世间，这个世间灾难是共业所感，不能避免。但是佛跟我们说，共业里头有别业，那就是还有一些人在这个灾难里面能够平安度过的，是哪些人？贪瞋痴慢少的人，贪瞋痴慢愈少愈容易度过。如果贪瞋痴慢都断了，这些现象就是在前面，他看起来就像看电影一样。电影里面演这些灾难的片子，他看到了，虽然有怜悯心，无能为力，为什么？这是梦境，法尔如是。真的就跟此地贤首菩萨所说的话一样，完全相同，「法常尔」。这是我们知道六道轮回的因，三恶道的因，以及现前天灾人祸的因，我们知道了。
世出世间大圣大贤给我们讲宇宙人生真相，总离不开因果。所以佛法给我们讲宇宙人生真相，六个字全包括了，这六个字就是「性，相，理，事，因，果」。一切法离不开这六个字，这六个字是法尔如是。善因决定感善果，恶因一定感恶报，没有一桩事情是例外的，没有。连美国，这也不算是太远，二次大战的时候这个人还在，凯西，在美国家喻户晓，这是一个预言家，也是一个专门治疗疑难杂症的一个医生。他说这个世界上任何一个人一生所遭遇的，没有一桩事情是没有前因的。前因是什么？过去生中造的因，这一生遇到是果报。所以我们起心动念、言语造作，跟过去、跟未来统统有关系。
给你说实在话，人没有生死，这是跟你讲实话。生死是什么？换个身体，换个环境而已，这才有前世来生，才有。你的心善行善，愈换愈殊胜，愈换愈好；如果心行不善，愈换愈差，在六道里头，你往下面去了；心行善的人往上面去了，上面是天道。天也很复杂，佛经上说有二十八层天，一层比一层殊胜。这是讲六道的因，妄想分别执著造成的。妄想分别执著里面有善、有不善，善的生三善道，不善的感得三恶道，就这么回事情，这总得搞清楚、搞明白。
十法界，十法界除了六道之外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称为四圣法界，这些人脱离六道轮回了。虽脱离六道轮回，没有证得一真法界，我们称他们为圣人；一真法界里面的大众，还是称他们叫凡夫，他不是圣人。一真法界凡圣的标准就是讲用心，用真心的是圣人，用妄心的是凡夫。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛还是用的妄心，妄心用得正，就是什么？接近真心。所以天台大师说这个境界里面叫相似即佛，不是真的，相似，跟佛很像，很像佛，但他不是真的佛。虽用的妄心，妄心完全用是善的，我们讲纯净纯善，脱离六道了。
证得一真法界是怎么回事情？一真法界条件，破一品无明、证一分法身。佛把无明分为四十一等，佛法讲四十一分，你破一品你就升一级，换句话说，从圆教初住这四十一品无明怎么分配？十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨，这就四十品，上面还有个等觉菩萨，还有一品，四十一品。四十一品，破一品的是初住菩萨，所以初住菩萨离开十法界了，他证得一真法界。从这个之后用真心不是用妄心，法相唯识宗里面所讲的「转识成智」，转八识成四智，这个境界高，他是圣人，这不是凡夫。
由此可知，十法界里面的佛菩萨没有能够转八识成四智，没有能转，真正是在做转的功夫，但是没有完全转过来；完全转过来了，他就脱离十法界，就离开四圣法界。也就是说於世出世间一切诸法，我们讲得粗俗一点，一切人、一切事、一切物决定没有执著。没有执著，这个人就是阿罗汉，虽没有执著，他还有分别，所以他在四圣法界。如果功夫再进一步，於一切人事物都不分别，分别这个念头断尽了，他就是十法界里面的佛法界。功夫再提升一点，破一品无明他就超越了，就这么回事情，他就入一真法界。在禅宗里面称这种人叫「明心见性，见性成佛」，见性用真心，那就是真的佛。虽然他见性，不圆满，所以叫分证佛。四十一个阶级都是不圆满，四十一品无明破尽了，究竟圆满，这究竟佛，不是容易事。
佛法里面常讲，菩萨修行证果需要三大阿僧只劫，这个时间太长！简直叫天文数字，绝对不是一生一世你能够成就的。三大阿僧只劫怎么算法？从破一品无明、证一分法身这一天算起。以前的？以前的不算，如果
