大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第66节
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大方广佛华严经 （第一四二三卷） 2005/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1423
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第八助道甚深，智首菩萨偈颂第五首看起，我们将经文念一遍：
【乱意赞禅定。愚痴赞智慧。不仁赞慈愍。怒害赞大悲。】
这第五首前面两句是『禅定』、『智慧』，属於自利六波罗蜜，前面介绍过了，后面是讲慈悲喜舍四无量心。第五首偈后面两句，第六首偈前面两句，一共四句，这是讲的慈悲喜舍；第六首末后两句是总结。前面既然说了自利，当然接著一定要利他，自己的德行、智慧、能力充实之后，不要忘记你所发的愿，愿是「众生无边誓愿度」。现在你有智慧、有德能，你应该要全心全力帮助遍法界虚空界一切苦难众生。这个苦难众生是指的十法界，十法界众生都苦。
十法界里面，我们知道有声闻、缘觉、菩萨、佛，难道他们也有苦吗？有。他们要跟六道相比，那他只有乐没有苦；如果与一真法界的法身菩萨相比，他们有苦，什么苦？无明未破，这是他们的苦处。如果是在声闻缘觉，那他们的尘沙烦恼还没断尽，所以比起上一界就显示出他们有苦，比下面他们是没有苦，离苦得乐，脱离六道了。由此可知，菩萨法要提升自己的境界。在这个地方我们要记住，此地是第八信位的菩萨，十信位这是第八信，九信、十信，八信相当於辟支佛，九信位是权教菩萨，十信位是十法界里面的佛法界，十信。十信心满，往上提升就是初住，初住这才是真正离苦得乐，破一品无明、证一分法身，见思尘沙断尽了。
在第一个阶段，十波罗蜜圆满了。文殊菩萨在《华严经》教我们不是六波罗蜜，是十波罗蜜。这十波罗蜜后面四种波罗蜜是从般若波罗蜜开出来的。讲六度，这后面四种，方便、愿、力、智都包含在般若波罗蜜里面，分开来讲十度，合起来讲六度。由此可知，六度跟十度内容没有两样，只是一个说得简略，一个说得详细，内容决定没有差别。这种例子在佛法里头非常之多，我们要知道。
明白这个道理，那我们也就同样会联想到《大方广佛华严经》、《无量寿经》，古德说《无量寿经》是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，分量有差别，内容决定没有差别。所以《华严经》就是大本的《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本的《阿弥陀经》，受持功德完全相等。但是在研究解义方面来讲，我们求解，那大本就方便，大本说得多！我们解门要大本，行门要小本，为什么？容易受持。修行要愈简单愈好，愈单纯！理解当然内容是愈丰富愈好。这三本是一，一而三，三而一，我们要明白这个道理。
所以《华严》要是通达了，讲《弥陀经》、讲《无量寿经》，才真正能把味道讲出来，所谓是厚积薄发。你看看莲池大师《弥陀经疏钞》，完全是用《华严》教义来解释《弥陀经》，你才看出来，看到莲池大师的《疏钞》，《弥陀经》无异於《华严》。黄念祖老居士注《无量寿经》，老师的会集本，夏莲居老居士的会集本，也是采用《华严》十门开启，很难得，这是近代一位大善知识，都给我们很大的启示。
这里面还有很深的意思，不能不知道，度人先要自度，自己未度不能度人。大乘教里佛常说「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理！要帮助别人先要自度，自度要成就六波罗蜜。六波罗蜜的基础在哪里？在十善业道。十善业道的基础在哪里？在小乘《阿含经》。这是佛在《戒经》上教导我们，「佛弟子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认你是他的弟子；你要是他的弟子，一定要依教奉行。他教我们先学小乘后学大乘。
小乘经传到中国来也是在隋唐时代，翻译非常齐全，现在我们的四阿含，《大藏经》里头的《阿含经》跟南传的巴利文的小乘经的经藏，这一比较，我听说巴利文的《藏经》大概比我们多五十几部。小乘经也有将近三千部，只多出五十部，你就晓得我们经典翻译的完全。在隋唐的时候，小乘有两个宗派，成实宗与俱舍宗。中国佛教一共有十个宗派，大乘八个宗派，小乘两个宗派，可是小乘很快就衰了，没落了，没人学了，唐朝中叶以后就没人学小乘。
中国这些高僧大德知不知道佛陀的教诲？不先学小乘后学大乘，非佛弟子。知不知道？知道。那为什么中国这些高僧大德不学小乘？这里头有个道理在，我们要明白它。当时中国佛教四众弟子，在家出家学佛的弟子几乎没有不读儒家的书，没有不读道家的书，所以孔孟老庄代替了小乘。有没有道理？有道理。孔孟老庄的思想，从小乘通大乘，比小乘经还要方便、还要殊胜，更契中国人的根性，是这么个道理。所以就不学小乘，学儒学道，由儒道进入大乘，这是我们不能不知道的。所以中国大乘，真佛弟子不是假的。
可是到现代麻烦来了，现代我们佛门四众同修，当然小乘不学了，没有看到有人去学小乘经教，儒道也不学了，这样一下进入大乘，成就就困难了；怎么学也学不像，怎么样用功都得不到理想的成就，就是念佛都没有办法往生。善导大师跟我们讲，净宗法门万修万人去，永明延寿也如是说。可是今天净宗祖师大德们告诉我们，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个，这是什么原因？儒家的基础，大乘佛法的基础是十善业道，那儒家的基础，我们今天选的《弟子规》，《弟子规》是儒家基础，就等於小乘。
所以我们特别劝勉同学们，一定要学《弟子规》，为什么？小乘。希望要遵守古大德的教诲、经典的教诲，一门深入、长时薰修。守住这个教诲，用一年时间去学《弟子规》，专修！要把《弟子规》字字句句落实到生活，我们就有根了，一年的时间行。你们有不少同学都听过蔡礼旭讲的《弟子规》，他讲得很不错，为什么他讲得那么好？没有别的，他做到了。他用多少时间？一年。他告诉我，一年的时间专修。这个修不是会背，不是会讲，而是做到。做到之后他有心得，所以讲出来才有味道，才能与听众产生心灵上的共鸣，听众受了感动。为什么我们去讲的时候，听众没有感动？我们没有做到，道理就在此地。所以你一定要做到之后再讲。
你看看此地这个架式摆得多好，六度统统做到了，再发心教化众生。六波罗蜜是自利，慈悲喜舍是利他，没有说是自利没有得到就能利他的。杨老师、蔡老师没有别的，他有什么了不起，自利得到而后利他，效果不一样！这是给我们学习很好的榜样，我们决定不能够疏忽。今天这个地方，我们应该怎么学法？经讲到这里不能不讲，学一定要从《弟子规》、从十善业道，从六波罗蜜。
我们净宗，净宗学会成立的时候；净宗学会的成立是接受夏莲居老居士的愿望，黄念祖老居士的指导。我到北京去看他，那个时候好像是一九九０年初，还是一九八八年、八九年，我记不清楚了。我第一次到北京看他，他就告诉我，希望我在国外多多的建立净宗学会。我们在海外第一个净宗学会是加拿大的净宗学会，第二个净宗学会是美国净宗学会，现在在圣荷西。加拿大那个会现在有没有，我不知道。听说还有，那个会还在，但是活动大概很少，人也很少，没有人去主持。可是加州Sunnyvale的美国净宗学会、洛杉矶的净宗学会，他们活动很好，一直都保持著很旺盛的一种气氛。
学会成立的时候，我们写了一个缘起，缘起里面我们提出五个科目修行，行门五个科目，必须要落实。第一个科目净业三福，第二个科目六和敬，第三个科目戒定慧三学，第四个科目六波罗蜜，第五个科目普贤十愿，我们就这五个科目，希望净宗同学能把这五个科目统统落实，念佛往生决定有把握。有人问我：法师，你这五个科目，怎么现在又冒出《弟子规》跟《十善业道经》？《弟子规》跟《十善业道经》落实净业三福。净业三福怎么做、怎么落实？孝顺父母、奉事师长怎么做？怎么去落实？《弟子规》就是落实这两句。慈心不杀、修十善业，就是落实在《十善业道经》。
所以《弟子规》跟《十善业道经》的落实，就是净业三福第一福落实、做到了。有第一福之后，你才会有第二福，第二福是什么？受持三皈，具足众戒，不犯威仪。所以在第二福，我就提倡《沙弥律仪》，在家同学三皈五戒，出家同修沙弥律仪。我们不要好高骛远，比丘戒、菩萨戒说老实话，你去受，形式，有名无实，做不到。
蕅益大师跟我们说得好，蕅益大师是明末清初的人，他出生在明朝末年，他老人家圆寂在清朝。他跟我们说，这是研究戒律的，跟我们近代研究戒律，大家都晓得弘一大师。蕅益大师对戒律很精通，他跟我们讲，中国从南宋以后就没有比丘。所以他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，自己一生居沙弥位。他有些著作上面，他冠上是「菩萨戒沙弥」，他不是菩萨戒比丘，他是菩萨戒沙弥。为什么？菩萨戒，自己在佛菩萨形像面前发誓可以得戒的。比丘戒不行，比丘戒一定要有至少是五比丘传授，正规的是十个比丘。南宋之后，他说中国一个比丘都没有，都是叫名字比丘，没有真的比丘。所以他知道比丘戒是决定得不到的。最后他告诉我们，真正你要想成为比丘，有一个方法可以能得比丘戒，用占察轮法，就是修地藏菩萨的《占察经》，用这个方法行，那都很不容易！这都是祖师大德示现给我们看。
蕅益大师他的身分没有暴露，我们不知道他的来历，永明延寿大师身分暴露，阿弥陀佛再来的；善导大师的身分也暴露，他也是阿弥陀佛再来的；天台山的智者大师身分暴露了，释迦牟尼佛再来。这是在史书上我们都看到的，日本、韩国的出家人都相信。在近代，我们晓得印光大师的身分暴露，西方大势至菩萨再来的。蕅益大师作《弥陀经要解》，你看看印光大师对他的赞叹，这在《文钞》里头有，居然说出「即使古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上」。这个赞叹，赞叹到极处，古佛再来作注解都不能超过他，那么蕅益大师是什么人？我们从印光大师这个赞叹推想，蕅益大师如果不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨。如果不是这样地位的人，怎么能做得出《弥陀经要解》？做不出来！这是我们要知道尊重的，不可以怀疑。
早年我在新加坡讲经，有一次演培法师请我吃饭，就提出这个问题，他问我：印光大师这个赞叹是不是太过分？我回答他老人家说：一点都不过分，赞叹得恰到好处，我没有怀疑。我这样肯定的回答，演培法师也点头，真的是弥陀的心愿，蕅益大师全都把它说出来了。
夏莲居是什么样的人物，身分没有暴露。黄念祖老居士知道，他曾经跟我表示，但是没有说出，有来历，我相信。为什么？《无量寿经》在中国，从汉到南宋八百年间总共有十二种的译本，十二次的翻译，每个人翻译都不一样，都以为自己翻译得很好，实在讲都值得我们读诵，都值得我们学习。可是这十二种译本你统统读太繁了，分量太多，里面有重复的，有不重复的，你没办法全读，这才有会集的必要。可是这十二种里头有七种失传，现在《大藏经》里面流传下来的只有五种，五种里面经文差别都很大，所以确实有会集的必要。
第一次会集，王龙舒居士，宋朝时候的，这是我们佛门的大德，通宗通教。他的会集本收在《大藏经》里面，《龙藏》收的有他的会集本，他的本子叫《大阿弥陀经》。后人对他这个本子，当然那是祖师大德、通家，不是很满意，因为他的会集只看到四种原译本，《大宝积经》里面的《无量寿会》他没有看到。由此可知，古时候要收集经本不容易。以龙舒的身分，他是大富长者，你看求这五种原译本，只找到四种。当然《大宝积经》里面这个本子有一些经文，那四种本子里头没有，他就没有能够会集到，所以这会集不完整。
於是清朝咸丰年间，魏默深居士（魏源）第二次会集。魏源看到五种本子，当然他的会集超过王龙舒，比王龙舒完整。但是很遗憾的，魏老把经文生涩的地方，他把它改了，这是很大的忌讳。如果每个人看到这个经不太顺的时候，都把它改一改，这个经传到后来就面目全非；决定不可以改，只可以在旁边注，这个行，只可以注不能改。即使是错误，明显的错误，也让它一直传下去，只�
