大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第538节
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，兔毛尘，兔毛比羊毛又细了。再小的，水尘，水有密度，但是它的密度里面还是有空隙，在显微镜里面看到。这一粒微尘在水分子空隙里面游来游去，没有障碍，这小。比水尘小的是金尘，就是金属，金属的密度比水的密度大，可是在高倍显微镜里面能看到，它还是有空隙。这一粒微尘在空隙里面通过没有障碍，这叫金尘。比金尘更小的，才叫微尘。
佛经里常讲微尘，诸位要知道，微尘是我们肉眼看不见的，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘；换句话说，诸天的天眼看不到，即使是非想非非想处天，这是二十八层天里面最高的，他都看不到，证得阿罗汉果能看到微尘。可是比微尘更细的，有色聚极微，再细的就是极微之微，佛就讲到此地，再没有了，再细的就没有了，就像虚空一样。所以极微之微也叫做邻虚尘，跟虚空做了邻居，不能再分。现在科学里面讲的夸克是不是这个东西？我们就不得而知了。极微之微，在大乘教里面，法身菩萨才能见到，阿罗汉见不到。可是更妙的，妙在哪里？极微之微，那么小的一个物质（它是物质，物质最小的单位），那里面有世界，那个世界跟我们外面世界一样大。这是《华严》上给我们讲的大小不二，就是在法性里面没有大小、没有前后、没有生灭，这是讲到事实真相。
微尘里面的世界谁能进去？佛在《华严》上告诉我们，普贤菩萨能入微尘法界。微尘法界里面还有微尘，那个微尘里头依旧有法界，重重无尽！现在科学没说到，跟《华严经》一比，现代科学家真的才讲到《华严》的皮毛，《华严》的精髓他没讲到。这是什么一桩事情？是法性，法性本来就是这样的，法尔如是，本来就是这样的。佛法所求的没有别的，回归法性，一切法从法性生，一切法还回归法性。这就是禅宗里面讲的「明心见性，见性成佛」，确实是一门大学问。
所以大乘圆教，当然我们现在在修证功夫上来说，我们连初信位都没达到，但是我们在《华严经》里面确实得到不少的知识。虽然不是我们亲证的境界，但是我们相信那不是神话，诸佛如来他们亲证。佛告诉我们，我们有没有分？佛说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这个话说得很明白，佛跟法身菩萨何以能证得？就是他们把妄想分别执著放下了，所以证得，诸法实相就在他面前。我们在讲席里常常跟诸位报告，心跟法性融成一体，物质的身体（肉身）跟法界融为一体，跟法界融为一体就是法身。十信菩萨再上去就成佛了，所以在将证未证之前，现在这个经是在这个境界里头，将要证还没有证，在这个边缘的状况之下，自了身心本无依住，这是我们能够肯定的。
我们今天能够明了是属於解悟，为什么？分别、执著没放下，换句话说，我们今天是有依有住，有依靠、有住，我们今天是有所得。这是什么境界？梦幻泡影，《金刚经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师《证道歌》上说得非常明白，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」；换句话说，六道是梦，十法界也是梦。梦里面，梦就是迷，迷了自性才有十法界、才有六道轮回；觉悟之后没有了，觉悟之后就知道本无依住。为什么本无依住？这一切法不是真的。
法相宗《百法明门》给我们很好的启示，你看它前面，这一百法，天亲菩萨把《瑜伽师地论》六百六十法归纳为百法，让初学方便。前面九十四法叫有为法，有为法就不是真的，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法里面包括什么？包括我们现在科学里面讲的时间、空间，空间的维次都是属於有为法。有为法里面有依有住，有得有失，但是这些有为法不是真的，梦里面有得有失，醒过来知道哪有得失？如果了解事实真相，头一个好处，你的得失心没有了；得失心没有了，你的烦恼就去掉一大半。世间人烦恼从哪来的？患得患失，就从这儿来的。你知道一切法不可得，包括这个身体，这是我们讲了多少遍，你连身体都得不到。这个幻相刹那生灭，念念不住，身体都得不到，何况身外之物？这样你才能真的放下。放下对一切人事物的执著，你就证阿罗汉果，你就证得正觉；再放下分别，你就证得正等正觉，那是菩萨；最后再能把妄想放下，你就成佛了。
世间人在六道里头、在十法界里面，生生世世，外国人讲学习，你的功课没做完。功课没做完你的寿命到了，身体衰老了，不好使用了，换个身体再来六道里面轮回。为什么？学习。学习有学对了、有学错了，学对了往上提升。就跟念书一样，我念三年级，功课很好，明年升四年级；三年级念得不好，考试都不及格，明年降级降到二年级。诸位想想这个比喻你就能明了，你就知道一切众生在这个世间舍身受身是干什么？统统在学习。明白这个道理，要好好的学习，一定要在这一生当中把自己功课做好，把自己功课做完。能做得完吗？能，净宗法门可以做完，除这个法门之外，其他的功课多，你一生肯定做不完，做不完来生再来。
你看看佛在大经里面告诉我们，小乘须陀洹不错了，八十八品见惑断尽，证须陀洹果，须陀洹就是圣人。但是他功夫不够，就是说见思烦恼没有断尽，见思烦恼变现出六道轮回，这个没有断尽，你出不了六道。那得要学，学什么？学把它断掉。我们从总的纲领上来讲，须陀洹已经学会放下身见，不再执著这个身是我，放下边见，边见就是对立。我们常讲的，修行从哪里修起？从我们自心深处，将对於一切人事物对立的念头要放下，要把它化解掉，永远不会再跟任何人、任何事、任何物对立。对立放下，边见就没有了，边是二边，现在科学讲的相对论，相对没有了。这个话说起来容易，做起来不容易。这个条件才能证须陀洹果，在我们这个经里面就是初信位的菩萨。初信位的菩萨在断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相等，智慧不一样，智慧比小乘高得太多，小乘人望尘莫及，这我们在《华严》上读到的。
看破是破所知障，放下是破烦恼障。我初学佛的时候老师教我看破、放下，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，秘诀就是这个。看破之后，最重要的赶紧放下，把对於宇宙人生的一些错误观念放下，然后再学著把错误的思想放下。错误思想是什么？自性里面没有贪欲，我们今天贪欲要放下，这就是我们的功课。贪欲的对象无量无边，样样都要放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」。名是假的，利也是假的，财也是假的，色也是假的，没有一样不是假的，自性清净心里面没有这些东西。
自性清净心是平等的，自性是和睦的，具足无量的德行，所以德行是自己自性本来具足的。现在我们迷失了自性，起心动念、所作所为都是自性的反面。今天我们要学习的就是要把它回归，还原回归到正面，这就对了。你修学就没有错误，你的境界逐渐要向上提升，你不会向下坠落；所以学错了就往下堕落，学对了就往上提升。课程太多了，无量无边。外国有些科学家知道这个事情，生生世世学习没有止境的。可是佛法里面有止境，不是没有止境，到什么时候是止境？究竟圆满的佛果，佛经上称为无上正等正觉，那就毕业了。
不过毕业之后的工作，你要做的事确实是没有止境的，那是什么事？帮助十法界无量无边的众生，帮助他们觉悟，帮助他们放下。在佛法称之为乘愿再来，度化众生，度化就是教化众生，这个工作没有止境的。众生有感，菩萨就有应，感应道交，决定没有一次错误的，这是所谓「佛氏门中，不舍一人」。所以首先要自己明了，身心本无依住，这桩事情前面讲得很多，后面经文里面还会有细讲，确实无依无住。刹那生灭，真相要晓得，本无所得，这两句话比什么都重要。你要认为你有得，包括这个身，这都是错误的观念；错误的观念就是无明，就是迷惑。无明在哪里？这就是！你怎么还执著这个身有所得、有依住？这就错了。
了解之后，随缘，佛菩萨随缘，诸佛菩萨在十法界示现随缘。就像楞严会上所讲的，「随众生心，应所知量」，「当处出生，随处灭尽」，这就是无依住，就是不可得。我们凡夫虽然迷，虽迷了，可是事实是一样的，我们也是当处出生，随处灭尽。这个圣凡没有差别的，一个是知道，一个是不知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。知道，在一切境界里面不生烦恼，只生智慧，就像惠能大师给五祖所说的，弟子心中常生智慧。为什么？他不迷，念念觉而不迷，我们的麻烦是念念迷而不觉，错在这个地方。迷而不觉，起心动念、言语造作，叫造业。业有善恶，善业是六道轮回的三善道，恶业是恶道里面的三恶道，总出不了六道轮回，所以一定要觉悟！诸佛菩萨应化到世间来干什么？来教导我们，帮助我们破迷开悟，然后他真正才能够离苦得乐。苦是什么？六道苦，十法界苦。听佛的教诲，依照佛教给我们这些功课好好去做，确实你就能超越六道。超越六道在佛法里面讲，小学毕业，超越十法界这是大学毕业。
所以一定要把佛教的本质认识清楚，它是教育，不是宗教。我们称佛为老师，我们称本师释迦牟尼佛，自称为弟子，宗教里头没有师生关系的，师生关系是教育。教育里面是平等的，你看大乘经上常讲，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。宗教里面不可以这样说，宗教里上帝只有一个，不能说一切众生各个都要作上帝，那还得了吗？佛教里面是容许一切众生个个成佛。菩萨是佛的学生，阿罗汉也是佛的学生，我们也是佛的学生。菩萨、罗汉是我们的学长，是佛陀前期的学生，他们的班级比我们高，我们这是刚刚入学。一入学就把这个道理传授给我们，这是我们一生，或者是生生世世学习的总方向、总目标。
古时候，不要认为小朋友年纪小不懂事，只要他入学，头一天就会把教学的宗旨、方向、目标教给他。在中国，你看儒家教学，《三字经》，初学的课本，头一句话，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这是儒家教学终极的目标、方向，都传授了。佛法亦复如是，你看一进门来，把三皈依传给你，三皈依就是《三字经》上前面这一句，三皈是觉正净，这就是性本善。善是什么？性本觉；性本正，正知正见，没有偏邪；性本净，清净没有染污。佛讲得更清楚，儒只讲一个字，性本善，佛讲性本觉、本正、本净，觉正净就是善，讲得详细。让我们起心动念、言语造作总是想到尽量接近觉正净，尽量不要去违反觉正净，这叫真正的皈依。现在许多人都受了皈依，懂不懂？不懂，既不懂，当然你就做不到，所以你在生活当中起心动念还是迷邪染，你不是觉正净。什么原因？就是你还没有真正了解「身心本无依住，本无所得」，这跟《金刚经》里面讲的，「应无所住，而生其心」是一个意思。
这两句是总说，下面是别说，「一切语言分别，如空中响」，觉悟的人是如此。也就是说你的身、你的心，我们今天讲的心是妄心，就是你起心动念、言语造作，这个说法诸位就容易懂了。此地讲一切语言分别，就是我们讲的起心动念、言语造作。觉悟如空中响，响是什么？回音，我们在山谷大叫一声，听到回音就回来了。回音不是真的，几个人晓得？所以《金刚经》上讲「如梦幻泡影」，这个地方的如空中响，跟《金刚经》上句子是一样的意思。
「应无作缘，任物成声」，这是说响（回音），回音不需要任何造作、助缘，不需要，任物，任是任凭；用佛学的名词讲，「法尔如是」，在现前科学物理里面来讲叫反应。我们的音声这个地方发出去，那个地方山谷这音不能再往前面去，它有回音过来，反射过来，这叫任物成声，本无依住，它无依无住。这是个浅显的比喻，比喻什么？比喻感应。自己的感应，善因感善果，恶因感恶报，染因感秽土，净因感净土，就好比任物成声，本无依住。
「了如斯法而生信解」，了是明了，通达明了，大乘教里面讲的诸法实相，讲一切法的真相。你从这个地方生起信心，生起智慧，解就是智慧，你理解了，你明白了，你在这个地方建立信心，当然就不会退转了。为什么？这是从诸法实相里面生信心的，不是像前面讲三乘，三乘你是有依有住生信心，那个会退，这样生信心不退。可是这样的经比三乘经深，三乘
