大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第537节
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那么我们现前的现相，一秒钟有多少次的生灭？电影院看电影，一秒钟二十四次生灭，佛在《仁王经》上告诉我们，《仁王经》是讲我们现前感官的世界，佛说一弹指有六十刹那，一刹那是什么？是一弹指的六十分之一。我们弹得快，用力弹，弹得快大概一秒钟可以弹四次。一刹那里头有九百生灭，我们用四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，就是说明我们现前的现相。你眼见的、耳所听的，你所接触到的现相，一秒钟多少个生灭？二十一万六千生灭。二十一万六千！不是二十四次。
这个说法我们《华严经》前面很多次向诸位报告过，我说这是佛的方便说，不是真实说，佛是用方便，所谓是善巧方便，让你从方便去体会真实。为什么？真实说不出来，要用方便来说。真实总在是亿万分之一秒，不止二十一万六千，这是我们生在今天科学昌明的时代应该理解，然后我们才晓得佛讲的，一切法无所有、毕竟空、不可得，就明白了。就像你看电影，电影银幕上的现相是不是无所有、毕竟空、不可得？点头，没错，这个讲得好，确实是无所有、毕竟空、不可得；但是讲到现前，你就迷了。电影里面是一秒钟才二十四次，你居然知道它是无所有、毕竟空、不可得，那么现前我们的现相一秒钟大概是亿万次，亿万次！太快了，所以佛只好说个不生不灭。
如果它真的没有生灭，说不生不灭不叫废话？真的是有生灭，生灭太快，看不出来，所以叫不生不灭。听话要会听。所以生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，生灭不二！你去细细体会这个话的味道。你要真的搞清楚、搞明白了，你还有什么放不下的？不但身外之物放下了，决定不放在心上，连身体都放下。为什么？不可得。身体这个相也是如此，也是刹那生灭，前一秒钟的我跟后一秒钟的我决定不是一个，这个道理要懂。
你要真的不懂，还是用电影的摄影机，用这个东西来拍照。在电影的摄影机之下，你的一举一动拍成胶卷，一秒钟二十四张。你仔细看看底片，前面一张不是后面一张，后面一张不是前面一张，然后你就晓得，你这个身一秒一秒不一样！连起来是相续相，单单来看，一张是一张。从这些地方才真正能够认识无所有、毕竟空、不可得，才真的搞清楚、搞明白了。自己身心都是这样的，何况身外之物？所以，所有一切贪著全是假的。如果真的能够贪得，释迦牟尼佛也会拜你做老师，你真的可得。一切诸佛如来都知道一切法不可得，你还有法可得，那了不起，十方诸佛当然会拜你做老师。得不到！
我们人间，人到死的时候才看出来，他赤手空拳而来，走的时候还是赤手空拳而去。佛法里面讲「万般将不去，唯有业随身」，这个话现在西方研究灵学的人他们明白了。你能够带去的就是你学习的这些成就，如果还没有学得好，你还要来一次。同样的，你在人间没有学得好，就是说做人没学得好，一定要学好做人，你生天了，生天怎么样？不会再堕到人间来，你修得好。如果修得不好的话，会堕落。几个人能学得好？佛家讲六道轮回，六道轮回统统在学习，六道是六种不同的环境，你到这里面去投胎、去学习。
所以我常讲，顺境、逆境、善缘、恶缘全是增上缘，为什么全是增上缘？统统都在里面学习。三恶道是三种恶趣，造作贪瞋痴慢的果报，在那个里面学什么？在那个里面学断贪瞋痴慢，你才能出离，你贪瞋痴慢不断，你就离不开那个地方。为什么？你没有学好，你毕不了业。地狱是瞋恚的因堕到那里面去的，必须把瞋恚断掉，你才能出得来；饿鬼道是贪婪的心，悭贪，自己有舍不得给人，没有的希望贪得，贪而无厌，鬼道。什么时候能把悭贪放下，你就离开饿鬼道；愚痴放下，你就离开畜生道，就这么个道理。人间是五戒、中品十善，五戒、中品十善修好了，你就脱离人道到天道，一层一层向上提升。这就是西方人所讲，生生世世你到哪一道、得什么样的身，真正的目标、意义就是学习。这个话讲得一点都不错，他们说学习，佛家讲修行。一定要把我们的思想、见解、言行修正过来。
邪正的标准是什么？标准是法性，这个标准不是哪个人订的，戒律决定不是释迦牟尼佛制定的。而是释迦牟尼佛觉悟了，彻底觉悟了，思想、见解、言行就是法性，我们一般人说统统随顺法性，不违背法性，记录下来叫做戒律。所以，戒律是自己的本性，就是我们儒家《三字经》上所讲的「人之初，性本善」，你要懂得戒律就是性本善。《弟子规》是性本善，《太上感应篇》是性本善，《十善业道》是性本善，你说你要不要学？你现在完全相违背，那就是不善，不善是迷，善是觉。我们现在没法子觉，但是依照这个学，学久了自然就觉悟，这就是因戒得定，因定开慧。
你在这个生活规范学久了，自然你不会起恶念，你心是定的。我们讲现在人心浮气躁，这是烦恼的现象，你会心平气和，心平气和的人就开智慧。心平气和是定，定开慧，那个慧就是前面所讲的法身的智，法身有体、有理、有用、有智，有体用理智，智慧就开了。智慧开了之后你才晓得戒律是一回什么事情，真的明白了。自然的变成自己生活的规范，不是有意去持戒，一定要照这个，不是的，自然的，表现在外面就是这个。没有觉悟之前是要勉强学习，学习到最后契入境界，统统明白了。所以有依住就有退失。
我们初学没有开悟，没有开悟我们要依佛，佛教导我们怎么做，我们就这样去做。但是烦恼习气很重，有时候烦恼习气现行，虽然知道是错的，他还是要去犯，这就退转了，所以有退有失，觉悟就不退。你看看佛给我们讲三种不退，第一种是位不退，什么时候位不退？小乘初果、大乘初信。《华严经》上我们现在念的是第十信的菩萨，初信就不退了。你要问为什么不退？他有小的觉悟，他明白了局部的事实真相，所以他勤学、好学，就不会退转；我们一般凡夫，最怕的是不好学，那就太难了。不读经、不听教、不好学，你要说他不退，不可能。不听经、不好学，不退，那除非是什么？佛菩萨再来，不是凡人，凡人哪有不退的道理！
我们学佛，我学佛五十五年了，讲经教学四十八年，天天干，才能维持著不退转；如果不是天天干，早就退了。我是个过来人，我比别人清楚、明了，所以我对於护法非常感恩，你要没有好人来护持你，没有这个缘，你就不可能不退转。我念念不忘韩馆长，她护持三十年，三十年让我安心，没有任何顾虑，安心的读经，三十年不离开讲台，她成就我的。这个恩德，说实在的话就像开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，不容易的事情！什么人能够帮助你三十年，让你无有后顾之忧。物质上的生活，佛家讲的四事供养，饮食、衣服、卧具、生病的时候医药，都给你照顾得很周到，你的心就安了，一心向道！三十年锲而不舍，成就初步的戒定慧三学，到我达到这个目标，她走了。
我经过这三十年的训练，无论是顺境、是逆境，我不会被境界所转，我能够坚定继续的勇猛精进；没有那三十年的基础，办不到！所以我很清楚，一个人的成就最重要的是护法，对护法决定要知道感恩戴德，知恩报恩。不能有丝毫的疑惑，不能有忧虑，我们彼此建立了信心。她这一生做了一桩好事，成就我；我对她的回报，一生把自己境界不断向上提升，将佛法弘扬光大，这个功德全是她的，这诸位要晓得。没有护法就不可能有弘法的人，有善护才有好的法师、大德出现，所以护持的功德是第一。
今天在香港讲经，谁的功德？何彩娟居士、何丽湘居士、张美凤居士，他们三个人的功德，他们三个要不把我再请回香港来，我不可能来。今天道场的成就是她们的功德，我们今天讲经，都是她们的功德，一般人不知道，深入经藏明白人清楚。护持的人纵然修行不好，他有福报，即使将来他不幸堕恶道，他还是有福报。他堕到饿鬼道一定当大鬼王，到畜生道那就像安世高的同学一样，做龙王，不是普通人！所以护法的功德第一，没有善护怎么能有成就的人？纵然有成就，到这个地方来弘法利生，没有人护持，你就没有法缘。
所以世尊当年在世，把这些护法的工作委托给国王大臣、长者居士，他们明理，他们懂得，知道请转法轮，请佛住世。请转法轮就是请法师来讲经，世出世间善事，这是第一大善事。请法师在这个地方讲一天经，讲一个小时经，功德都不可思议。请法师常住在这个地方讲经，就是请佛住世，讲一座功德就不可思议了，何况住在这个地方长期讲经。理不能不明了，明了之后自己做出好的样子给人看，真心护持。护持不容易，也要受很多的磨难，也要付出很大的代价。
成就一个人，同样一个道理，你在家里面你培养你的子女，全心全力，你做老师培养一个学生，亦复如是。护持道场，护持一个善知识，无论是在家出家，真正修行人，真正有能力从事於弘法利生的人，跟培养子女那种辛劳没有两样。这里建个道场，道场需要管理，道场为谁？道场为一切众生，道场为正法久住，决定没有个人的利害在里面，如理如法，那个功德多大！如理如法的道场，诸佛护念，龙天善神拥护。你要真正讲功德，那只有佛经上这句话，唯佛与佛才能知道，除如来以下，不可思议。
这种缘不容易遇到，真的是百千万劫难遭遇，可是遇到之后，头一个你要认识。机会到了，修积功德，修福德的机会到了，遇到之后你能够认识，把它抓住，一生好好的干，有无量的福报。世间的人王、诸天的梵王，都是这些人干的，他们往后的果报，如果瞋恚心没有断，脾气很大，将来是阿修罗王、罗刹王，大福报！都是这么来的。所以你对於十法界业因果报清清楚楚、明明白白。
底下一句说「自了」，自己明了，「身心本无依住，本无所得，一切语言分别，如空中响，应无作缘，任物成声，本无依住，了如斯法而生信解，即无退转」，后面这个结语讲得更清楚、更明白。给你说明为什么会不退，为什么我们看《华严》圆教初信位菩萨就不退了。虽然他的断烦恼跟小乘须陀洹相等，须陀洹也是位不退，但是行、念会退的；而圆教《华严》里面初信位的菩萨，三种都不退，这个真的不可思议。长者给我们这么一分析、一开示，我们明了了，一丝毫疑惑都没有了，这是一乘圆教无比殊胜之处。现在时间到了，这一句我们明天接著讲。
大方广佛华严经 （第一五九０卷） 2006/7/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1590
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们接著看李长者的《论》，从「自了身心本无依住」这一段看起，我们先把文念一遍。「自了身心本无依住，本无所得，一切语言分别，如空中响，应无作缘，任物成声，本无依住，了如斯法而生信解，即无退转」，这是讲的大乘圆顿菩萨。圆顿菩萨不能说他有阶级，也不能说他无阶级，克实而论，没有阶级的存在。为什么？他们从一入门就明了诸法实相，虽然没能够证得，可是他明了。所以悟有两种，一种叫解悟，一种叫证悟。譬如现在科学上，我们常常听到量子力学里头所讲的夸克，有没有人见过？没人见过，只是从理论上推演出来的。可能它存在，我们现在的科学仪器还不够精密，无法观察得到。这桩事情，大乘教里面佛常讲的微观世界，佛讲得好，我们在前面经文里面都读到过。
科学里面讲这些最小的物质，讲分子、原子、电子、粒子，现在讲到夸克，佛完全用一个「尘」，用这个名词。尘有大小，大的，佛讲牛毛尘，牛的毛很粗，有一粒微尘在牛毛尖端上。好比这是牛毛，我们把牛毛尖端放大，尖端上，放在这上面它不会掉，它非常稳当，可见这一粒微尘很细很小。还有比这个更小的，羊毛尘，羊毛比牛毛细得多。再细的，兔毛尘，兔毛比羊毛又细了。再小的，水尘，水有密度，但是它的密度里面还是有空隙，在显微镜里面看到。这
