大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第489节
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老太太也很聪明，不说她要往生，免得她家里人阻碍她，她就走了，到家里人知道，她已经走了。这桩事情，南部很多人都知道。我好像在十一、二年前，那时我在台湾南部中山大学做一次讲演，提到这桩事情。听众举手，知道，他说他们晓得这件事情，不是假的。往生的条件是什么？没有别的，放得下！所以，念佛堂的堂主常说，放下身心世界，这一句佛号就够了。
所以那天晚上，我的印象很深，这个工人给我们说出老太太念佛往生的经过，劝导我们一定要认真念佛，一点都不假。这才叫百分之百的随顺性德，真的成一切智了，生到西方极乐世界就成佛了。在末法时期，除这个法门之外，其他的法门想在一生当中成就，真的是非常困难；连证个阿罗汉都不容易，何况是成佛。唯独净土这个法门能成就。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面一首偈，第八首：
【绕塔三匝。当愿众生。勤求佛道。心无懈歇。】
这首偈是教导我们，学佛要知道精进。佛法讲善根，世法善根有三种：无贪、无瞋、无痴，能生世间一切善法，所以称之为三善根。三善根的反面就是贪瞋痴，称为三毒，三毒烦恼；也就是世间所有一切的恶法、不善法，都是从这三个根生的，这个我们一定要知道。要成就世间一切善法，那你就要记住，决定要断贪瞋痴。贪瞋痴真的断掉，就是四果罗汉。在华严会上，菩萨果位是第七信位的菩萨，贪瞋痴断掉，这个人就成正觉：无上正等正觉，正觉他就得到了。在整个大乘教里面，第一个阶段他成就了，像我们读书，这是学位，第一个学位，学士他拿到了。阿罗汉这个名词在佛门里面讲，用现在的学校制度来比喻，学士。菩萨是硕士，佛陀是博士，最高的学位，称为佛陀，这不能不知道。所以佛门里面，佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称。
你能够放下执著，对於世出世间一切法都不再执著，第一个学位你就拿到，正觉就拿到了。再往上提升，不但不执著，分别心也没有了，那就是菩萨，菩萨叫正等正觉。「等」是等於佛，等於佛当然还不是真正的佛，等於佛。最高的学位是佛陀，佛陀是无上正等正觉，上头再没有了，他到了顶头。『绕塔三匝』也有这个意思，为什么绕三匝？第一断见思，第二断尘沙，第三断无明，它是表法的。从证果上来讲，第一圈证阿罗汉，第二圈证菩萨，第三圈证佛果，表法的意思很多，我们想想，能体会得到。所以引发的大愿是『当愿众生，勤求佛道，心无懈歇』，「懈」是懈怠，「歇」是休息；懈怠就懒散，歇息决定退转。
修行跟求学，都是一个道理，古人比喻如逆水行舟，不进则退，为什么？无量劫来，凡夫的心性都是受烦恼习气薰习，那么你就要晓得，烦恼习气的薰习时间多长？无量劫，在六道里面。六道里面有善有恶，我们能体会得到，肯定是善少恶多。所以佛给我们讲根本烦恼，讲二十六个，二十六大类，给我们讲善心所只有十一类。烦恼心所二十六个，这是说我们的妄心，也就是讲识心，八识，识心。识心里面的烦恼心所、不善的心所，跟善心所比较，超过一倍还多，二十六个。所以为什么人学坏很容易，学好很难？这道理你不就明白了吗？阿赖耶识里面的习气种子，不善的多，善的少，善心所跟不善心所不成比例。佛是这样分类，善恶心所不一样，数目字不相同，而实际上我们现在能体会得到。在习气上来说，应该可以这么说法，我们不善的习气应该占十之八、九，善的习气只有十之一、二。所以学好很难，学坏很容易。
在中国过去古老的教育，确实它的精神都在防微杜渐，所以教学非常严格，唯恐儿童学坏，所以很严格。康熙教导他的儿女，二十岁之前，诗词歌赋都不可以学，著重在经史子书。为什么？怕学坏。文学作品里面，在古时候也都有原则，所谓是思无邪，都能守住这个原则，可是开放的幅度很大，经书就非常的谨严。所以二十岁之前，最主要的是学经，经学。史学是吸取教训，历史是人类经验的结晶，看看古今中外的这些人物，成功，依什么成功？失败，什么原因失败的？个人的成败，国家社会的兴衰，历史是一面镜子。以这两样东西为主修的。康熙是个很聪明的人，确实勤政爱民，对儿女管教非常严格。宫廷里面，经常不断邀请这些学者专家，在宫廷里面讲学，上课。
中国五千年来安定和平，怎么得来的？就是「建国君民，修身为本，教学为先」，就是这三句指导原则。中国五千年传统的教育，没有离开这个原则，永远遵循这个原则。这个原则到民国才丢掉了，要学西方人的，把自己祖宗东西放弃了。这一百年，中国人民受尽了苦难，这苦难从哪里来的，我们要知道。就是背弃了祖宗的教诲，遭这么大的难。祖宗的教诲是爱的教育，爱就不会害人，爱就会尊敬人，爱一定能照顾人，能帮助人，能舍己为人，而不是损人利己，损人利己是违背性德。自己即使是受苦受难，也不可以损人利己。这里面要有因果教育，懂得因果教育，自己受苦受难，他不怨天尤人，这时候怎么办？古圣先贤教给我们，「行有不得，反求诸己」。就是当我们遇到不如意的时候，应该自己好好的反省、检点，改过自新，求忏悔，消业障，这样才能够转变自己的命运，没有怨天尤人的。
诸位看看《了凡四训》，你就明白了；看看最近出来的《俞净意遇灶神记》，这两样东西是改造命运典型的教材。这两样东西你要多看看，你就知道怎样改造自己命运。改造命运最上乘的，是在这一生成佛、成菩萨，这是最上乘的。前面我跟诸位提到，四十多年前将军乡的老太太，念佛三年，站著往生的，这是上乘的成就。你要问什么原因？没有别的，放得下，没有丝毫留恋，那你就是节节高升；有丝毫放不下，就是严重障碍。
前天深圳有个黄居士，三十八岁往生，也是念佛两年十个月，我昨天才看到这份资料。他是听说灾难的严重，这个世间灾难严重，自己也深深感受到，不愿意受这个灾难，想在灾难还没有来的时候就往生，他真做到了。他是发了个愿，给大家做个样子，念佛三年真的会往生，这个难得，他做个示范。他只念了两年十个月，还差两个月满三年，预知时至。我看到他那些资料，他这两年时间闭关，止语，不说话，一切都放下。每天听六个小时的经，念十一个小时的佛，没有间断过。晚上这餐断掉，心地清净。他做个样子，依照这个模式去做，没有一个不往生。心里起心动念只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，只拜阿弥陀佛，一部《无量寿经》，一句南无阿弥陀佛，他成就了。
我看到这个资料很感动，在眼前，前天。往生之前，他给那边同学说，要到香港来看看我。我们讲经四点半开始，有时候差一点，大概是四点三十五分，他是四点五十分走的，真的走了。火化的时候有舍利，有舍利花。我吩咐那边同修捡出来，好好的供养，这是我们念佛人的榜样，这是真正的成就。他就是两年十个月的时间，「勤求佛道，心无懈歇」，这八个字他做到了，他的净业就圆满。
凡是念佛多年，连个消息都没有，什么原因？懈怠、懒散，天天是念佛，若有若无；天天听经，亦复如是。烦恼习气不断，听一辈子经，还是迷惑颠倒，甚至讲一辈子的经，到临命终时还是手忙脚乱。这什么原因？没放下。牵肠挂肚的事情太多，所牵肠挂肚的没有一样是真的，全是假的。《般若经》会讲，真的没懂得。「凡所有相，皆是虚妄」，他会念，他会讲，他没有做到。他还是把这个世间所有一切法，把这个身体还是当真的，那怎么办？我们只好说，业障习气太重。这一生不成就，肯定搞轮回，轮回是非常的可怕，非常的恐怖。
如果我们的警觉心提不起来，我们前年编了一部书，就是把《大藏经》里面，佛讲的地狱，有关讲到地狱的，我们全部把它摘录出来，抄出来，编成一本书，一共采集二十五部经论。我给这个书订了个题目，《诸经佛说地狱集要》。如果警觉心提不起来，读这部书好，你看看佛讲地狱情形，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》是道教的，流通得很广，它里面讲果报讲得多，可是还没有佛多，佛经里讲的比它那个详细得多；业因比较少，造什么样的业因，得什么样的果报，它讲得不太清楚。可是《诸经佛说地狱集要》里面说得详细，你要是真正常常读、常常检点、常常反省，你会真正感觉到，地狱太恐怖，太可怕了。
宋朝莹珂法师能往生不是别的，他知道地狱苦，他为什么能够勇猛精进？他怕堕地狱。所以这个可以警觉自己，可以提醒自己，不敢懈怠。读了之后，好好想想自己，自己平常起心动念、言语造作，你是不是都在造地狱的业因？佛教导我们学习的，我们这几年特别提倡的弟子规，做到了没有？我常常讲儒释道的三个根，儒家弟子规，道教的《感应篇》，佛法的十善业。这是儒释道的三个根，你能把这三个根修好，百分之百做到，你就决定不堕三恶道。不能够往生，来生不会失人身，修得好还能生天，这不能不知道，不能够不警觉。一失人身，万劫不复，古大德所说的，不是骗人的，句句真实。只有真正体会得的，看到、读到了才会感动。真的是痛哭流涕，自己为什么堕落成这个样子？一转眼之间，三途去了。我们这几年为什么特别强调《弟子规》，这三教的根本的课程？只有一个目的，希望你不堕三恶道，希望你来生能保住人天身，这一生不能提升，来生还有机会再往上提升。如果来生人身得不到，麻烦就大了，一定堕落；三恶道进去容易，出来可就难了。
我们在这几年接触到不少的灵媒，所以有这些灵鬼、神灵附在人身上，透了一些讯息给我们。在中国、在外国我都遇到过。所透露的讯息，不同的人，不同的地区，这些灵媒互相不认识，但是所说的状况大致都相同，都说地狱苦，鬼道苦。现在鬼道的苦，已经跟地狱差不多连起来了；也就是说，比以前的鬼苦得多。这些讯息我们听了之后，能相信、能接受，什么原因？现在人的贪心比从前重，现在人贪婪所造的恶业也比从前人重，所以我们看到因就能想到果报。人不能不修善因，心地要善，言语要善，行为要善，不但要善，还要主动去帮助一切苦难众生。有机缘，要知道修福，要懂得惜福，你才会有福报。福至心灵，所谓是你才会开窍，有一点聪明智慧，能够接受佛菩萨圣贤的教诲。你接受的时候，你能听懂；你有这个意念依教奉行，那你就有福了。
佛教导我们纯真无妄，道是什么？道是自性，大乘教里面常讲的法性，这是佛道。不仅仅是禅宗学习的目标是明心见性，教下也不例外，就是名字不一样，教下叫大开圆解，大开圆解就是明心见性。一个是从定中得到的，一个是透过教学，看破放下，才得到。如果只有教学，自己不能看破放下，那你要知道，你所学的叫佛学，不是学佛，佛法里真正的义趣你没能体会到。所以佛教教学跟世间教学不一样，世间教学，你说孔子也是教人放下，但是他不彻底。他有没有欲望？有，把欲望降低，德行自然就提升，他没有断欲！佛法不但是欲望降低，欲望要把它断尽，那就大幅度的提升，不同在这个地方。
儒家教人为大众服务，为社会服务，里面没有离开自己，同时也照顾自己。多分为别人，少分为自己，圣贤。佛法不为自己，百分之百的舍己为人，这是一般人很难做到的。所以，佛教给我们这些方法，得到是圆满的，圆满的性德。圆满的性德就是圆满的智慧、圆满的能力，德能就是能力，圆满的美好，相好就是美好，你没有一丝毫欠缺。世间人为什么不求？不是不求，用佛法的术语来说，业障习气障碍了性德，纵然接触到佛法，因为业障习气重，他赞叹佛法，欢喜佛法，他做不到，他不能把佛陀教诲落实，纵然能做，做少分。说来说去，还是放不下自己这个臭皮囊，对於世间的物质环境、人事环境依旧留恋，不肯放下，这是病根。要对治这个病根，那就得勇猛精进，下个狠心，统统舍弃掉。
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