大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第476节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
母１āＯ砀＞兔曰罅耍粤跻簧旌芏嘁担思夜Ь垂┭捅Ｓ铀还┭筒桓咝耍驼思遥运约汉芮宄跎崾僦螅懒艘院蠖榈赜０彩栏呤歉龅玫赖母呱攘怂盟巡迫烤璩隼矗岵菩薷＃ǜ龅莱。庋故锹湓谏竦溃ㄌ焐瘢崂臁Ｕ馐且话忝挥兄腔郏挥卸üΑ⒚挥兄腔郏耆拘薷！５切薷Ｄ阋溃ㄕ飧鏊旅恚飧鏊旅碚嬲峁┏黾摇⒃诩抑谛扌校嬲行扌谐删偷模攀歉１āＨ绻憬ㄕ飧龅莱。飧龅莱∪硕荚炷趺挥姓嬲扌校悄愕母＞兔挥行薜剑惆镏鹑嗽煲担坏挥懈＃慊棺锛右坏龋愣槁涞镁透唷�
所以修福要细心观察，就像种植一样，这个地方土壤好不好，能种些什么东西，你一定要先去研究它，如果这地方是沙土，不能种粮食，你的粮食种子种下去之后没有收成。所以你要认识福田，什么叫福田，你认错了福田你就没有种到福。所以我常常讲，种福、修福的人本身他有福报，为什么？他才真正找到福田。我初学佛的时候没有这个智慧，什么是真正福田不知道，所以老师教给我，决定是福田，大小不一样，放生是福田，持斋、放生是福田，布施医药是福田，印送经书是福田，这里面决定没有过失。
以后我们看到印光大师一生他所接受的供养，四众弟子的供养，那个数量很多，自己没有受用，全部拿来印送经书。他办了一个弘化社，就是佛经流通处，所有一切供养做为弘化社的基金，印送经论善书。在那个时候是很好的一个手段，确实接引许多知识分子入佛门学佛，成就也相当可观。过去台中李炳南老师就是其中的一个，他老人家是用文字度众生。现在文字好，但是现在看文字的人愈来愈少，国文程度也大大不如从前，现在最重要是电视、讲经光碟。
经书现在人没有法子读，我们现在可以用电视方法，就是有声书，有文字、有声音，这是个好方法，这个方法几乎可以等同印光大师他老人家在世的时候这个弘化社。我们把经念出来，经文用字幕打上去，你在电视画面上看到文字跟著去读，这样他不费事，有不认识的字他也不要去查字典，他就很喜欢。如果是一家人，一家人可以在一起读，你看这不是「所作皆办，具诸佛法」吗？我们自己这个经念得熟，口齿很清晰，字没有念错，没有念漏，可以常常用这个方法。
我也常常在想，什么时候我们能够有这么一套《大藏经》，就是光碟的《大藏经》？现在有，这个《大藏经》是有，有光碟的，但是它里头没有人念，没有声音，如果再有声音这个价值就高了。如果很多人同心协力来做，一个人念一部经，小部头念个二、三部经，把它集合起来，将来成立一个有声三藏，有声《大藏经》，这跟印祖弘化社就没有两样，现代的弘化社，无量无边的功德！有几个同学能想到？能真正朝这个方向去做？不必讲经，讲经怕自己智慧不到讲错了，我念经，提倡读诵。甚至於《四库全书》，集合大众就好办了，做一套有声的《四库全书》，在电视上看到文字、听到声音。我相信往后肯定有这种人出来，利用现在这种科学技术做一套这样的书。
前天有人问我，说是有些行业不太妥当，造孽，应该搞个什么行业？开这种书店也是很好的行业，有声书店，专门经销有声书，无量功德！这里头没有过失，你可以请人家来读诵，读一部书多少钱，你做这套光碟。如果你要是普度众生，你就可以做「版权所有，欢迎流通」，这个功德无量。好办法，这是这个时代里头新兴行业，我们祝福有同修能够想到，向这个目标上「所作皆办，具诸佛法」。好，现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看这一段最后的一首，二十二首。
【若说法时。当愿众生。得无尽辩。广宣法要。】
清凉大师在这首偈有个简单的提示，「后一食讫说法，亦为报施主之恩也」，这一条很重要，我们要记住。现在在中国的社会已经不再托钵，但是我们把这首偈的精神要知道引申，那就是接受斋主一切的供养，都要诚诚恳恳给他说法祝愿，一般宗教里面讲的祈祷，这是报恩。斋主以财施，佛弟子对斋主应当有法施，法施做为回报，这个就对了。所以在过去托钵，没有说是接受供养就走的，没有这个道理，一定有说法。我们在《楞严经》里面看到，释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，接受斋主供养之后没有说法，赶快就回去了，於是这些斋主就跟著佛一起去，佛没有说法，一定要说法的，佛回去我们就跟他一起回去，听他说法，《楞严经》的发起，从这些事情我们就了解。由此可知，引申的意思，凡是接受供养都要懂得说法，说法要懂得应机。
我们在学经教的时候，老师教我们，佛法也必须要讲求现代化，你要不懂现代化你就不能度现代的众生。这是我一出家的时候，这些都是从李老师那里学的，懂得本土化跟现代化。再一想佛法从印度传到中国，当时这些高僧大德就懂得，所以我们看到摩腾、竺法兰，这是最早接受中国汉朝明帝礼请到中国来。来到中国之后穿中国人的衣服，居住中国式的宫殿，习惯中国式的饮食起居，本土化，所以才受到中国人的爱戴欢迎。以后建道场、建精舍全是中国化，乃至到以后造像，造佛像、造菩萨像也都是中国人的面孔，正是符合《普门品》里面所说的「应以什么身得度就现什么身」，这个教诲我们要能体会。佛法不是一成不变的，原理原则决定不变，方法、手段千变万化，你才能够适应今时今地的众生，他们才能欢迎你。
所以讲经就不能不懂得这个道理，你参考古人的注解，你懂得这个道理你才能开智慧，展开这个经本的注疏。同样是一本经，你看看汉朝人的注解他怎么讲法，唐朝人的注解跟汉朝不一样，如果一样不要重新注，你就晓得汉时候适合於汉朝的社会，适合於那时候的人情世故。唐朝不一样了，要重新讲，宋朝又不一样了，元明清每个朝代有每个朝代的讲法，还是这部经。这些注疏都流传到后世，我们细心参考去体会，然后从这里头推陈出新，我们就明白现代这个社会要怎样一个讲法，你就明白了。
我在教学的时候常常做比喻，佛经好比是千年的老树，树龄有三千年，它还是活的，年年发新枝，年年开新花，年年开新果，还是一棵树，今年跟去年不一样。我们就想到，明年跟今年当然不相同，活的，不是死的。那个树是根本，就好像是经教、经典，经典是永远不变，怎么讲法、怎么用法是可以变的；换句话说，原理原则不变，形式跟方法是可以变通的。正如同经教里面佛菩萨告诉我们，应以什么身得度就现什么身，这就讲形式是可以变的，应该用什么形式就用什么形式。
古时候那个时候寺院庵堂的建筑宫殿式的，跟皇宫一样，现在这个时代已经到民主了，没有皇宫，今天我们建道场就不要再建宫殿式那个样子，那是什么？你没有变！从前那些寺院保留，那是古迹，可以供给大众观光旅游，去考古，这个行，它有历史的价值在，所以应当要保存，应当要修复。修一定要照原来的样子，像日本人在这方面就做得很好。日本寺院庵堂的建筑多半是唐朝的建筑，这我们能想像得到，唐朝时候日本、高丽派了很多的留学生到中国留学，回去之后完全仿造中国的建筑，所以把中国的建筑带到日本。我们现在看日本的建筑是汉唐的建筑，跟明清的风格不一样。他们懂得保存，原来是什么样子，再翻修还是那个样子，原来用什么材料，到今天还选择这个材料，没有改变。所以我们到日本寺院里面去参访，就等於回到汉唐时代一样，甚至他们穿的服装也没有改变。但是在今天接引现代人就不用再做这种形式，用什么样形式？现代化建筑学校这种方式来建筑，不要用宫殿式的。在某一个地区一定是用当地的建筑风格，当地人欢喜。
甚至於佛像，我早年居住在美国的时候，我跟那边的佛门同修常说佛教没有到美国来。他们问为什么？我们在这里不是建了寺院吗？我说你看看，寺院里面供的佛像，哪个佛像面孔像美国人？这大家才恍然大悟。不是中国人就是日本人，在小乘就是泰国人，不是美国人的面孔，这个不行，当地人他不会进佛门来，他一看不是他的面孔、不是他的文化，建筑的形式还用中国宫殿式的模式，让人一看这是外国文化，这就是不懂得佛家所讲的现代化与本土化。所以当年印度这些高僧大德他们懂得，到中国来马上就中国化、就本土化，是当时那时候的现代化，非常得到中国人热烈的欢迎，道理就在此地。
『说法』，当然言辞表达的方式也要现代化。讲演，现在一般讲演多半是站著的，我们采取坐的方式可以，坐也显得端庄。因为佛法的这个「说法」，我们综合起来讲总不外乎伦理、道德，因果、智慧，所以用端正庄严的这种方式来表现，现代人可以接受。用现代式的讲堂，大家就更欢喜，破除社会对佛法迷信的这种误会。讲经的时候，我在过去还想了一种方法，在从前讲过，讲堂里面不供佛像，干干净净，一尘不染，到讲经的时候可以用投影机把佛像打在银幕上。讲台后面是大银幕，就像大黑板一样，讲什么样的经，哪几位佛菩萨这个像就打出来，讲经完了，我们电源一关就没有了，讲经开始的时候佛菩萨就现前，现在我们做得到。
在中国古道场多，造像非常庄严，做成幻灯片，现在还可以更进步的做成光碟。讲《华严经》后面是华严三圣，毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，这个像就现前。这堂经讲完，像上课一样，课完了电源一关，佛就没有了，佛菩萨都没有了。让你在不是讲经这种活动之下，这个地方你见不到佛菩萨。讲《地藏经》，地藏菩萨出现了，讲《弥陀经》，阿弥陀佛出现了，讲观世音菩萨经，观世音菩萨出现了，讲《般若经》，文殊菩萨出现了，这个有味道！所以讲堂就会干干净净，一尘不染。这个事情将来有机缘我们还是要带头来做，这跟佛的表法相应。做得很活泼，做得让人欢喜，也会给人很大的启发。
道场当然可以流通经书，可以流通光碟、有声书、佛像，佛像全部都做成光碟，我们讲全堂佛像。各个大道场，特别是有历史性的，甚至於可以到全世界去搜集，将来做为一个新的时代道场里面的需求。道场要不要用塑画的？都不需要，但是在一个佛教大的活动的时候，佛菩萨在这个讲堂全都出现了。所以这就是跟著时代，适应时代，「恒顺众生，随喜功德」。
菩萨的大愿，愿一切众生「得无碍辩才，广宣法要」，这两句实在讲就是说法的目的，这就是法布施，法布施的目的一定是帮助众生破迷开悟。迷是迷失自性，悟是觉悟自性。迷的时候生烦恼，迷的时候把一真法界扭曲变成六道三途，觉悟的时候六道三途又回复到一真法界。所以经论上也用这个做比喻，六道、十法界好比是梦中境界，你看《金刚经》上都说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法是什么？十法界、六道都是有为法。有为就是我们今天讲的有生有灭，无为法是不生不灭，佛家称为一真法界，没有变样子，一真。
一真法界是怎么来的？一心现的。所以总的来说，佛是一句话说破，「一切法从心想生」，你心里面什么都没有的时候，这叫一真。所以佛法一真那个一不是数字，不是一二的一，是不得已说个一，一二的一是有分别、有执著，那是十法界里面、六道里面的。什么才叫做一？一是什么样子？《华严经》上给我们讲，不起心、不动念、不分别、不执著，这时候叫做一，起心动念一就没有了，一就变成二了。
佛这个说法跟我们中国道家的讲法很接近，你看道家讲太极，那个太极很像佛法讲的不起心、不动念、不分别、不执著，这太极。才一动就变成阴阳，一动就变成二，所以太极生两仪，迷了时候就两仪，两仪生四象，四象生八卦，就愈来愈复杂。所以十法界依正庄严从心想生，心想断了就是一真法界，这是不得已给它说一个名词，实在讲在那里头连名相都没有，你没有起心动念哪有名？哪有相？所以老子说「名可名，非常名，道可道，非常道」，这个意思他都说出来了。老子跟释迦牟尼佛差不多是同时代的，一个在东方，一个在印度，没有见过面，没有通过讯息，对於宇宙人生的观察、说法非常接近，中国古人�
