大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第467节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
锿纷钪匾氖遣簧傲担馐钦嫘扌校婢忱锩娌簧_恚；总而言之，在任何境界都要保持心地的清净不染著，这最重要。所以引发的大愿是『满足其愿』，什么叫满足？心没有羡慕，没有欲望，这叫真正的满足，无时无处无事而不满足，佛法里面经典上常讲知足常乐。
人生，乃至於一切众生，现在我们愈来愈清楚、愈来愈明了，生命是永恒的，确实没有生死。生死只不过是换个身体，这个身体用的时间久了，不再好使用，换一个。换个什么样的身体？又没有办法任意换，我想换什么就换什么，这个做不到。想换什么就换什么那是什么人？那是乘愿再来的人，他也没有念头。如果还有念头我要想怎样怎样，那是凡夫，凡夫在六道舍身受身。舍身，这个身体不要了，再换个身体，什么力量在主宰？佛给我们讲业力，这我们不能没有警觉，不能不明了，业力在主宰。到这个世间来干什么？佛说得好，这是业报，你到这个世间来是受果报的。
业有三种，有善业、有恶业、有无记业。什么叫善业？佛法里有个最好的标准，是一般的标准，也是总的标准，就是十善业道。看起来好像是很简单，如果要细细给你讲起来，什么叫十善？这部《大藏经》里面就是讲这个。少说一点，我们这部《大方广佛华严经》也是讲这个，讲不尽，这十条。十条是个纲领，每一条义理都无有穷尽。根基浅的人理解的也浅，你把你所理解的统统做到就叫做圆满，浅的圆满。浅的圆满之后，自然会向上再提升一个层次，那又是一个圆满。到底提升多少层次？层次也没有限制。像《华严经》里面讲的五十二个阶级就是五十二个层次，每个层次义理深广都不相同。所以我们从哪里做起？从我们现前自己这个程度上做起，我能了解多少，我就做多少，这就好。
不杀生，凡是有生命的都要尊重，要懂得尊重生命、敬爱生命，不可以任意践踏生命、杀害生命，那就错了，我们理解到这个层次真正能做到。一切众生我们尊重他，就像别人对我的尊重一样。我们喜欢别人尊重我们，我们要尊重别人。这个层次比一般要高一点，一般人只知道尊重人，不知道尊重畜生，更不知道尊重花草树木。所以我们现在的层次比那些人要高，我们知道尊重花草树木，尊重一切动物。再小的动物，蚊虫蚂蚁，乃至於细菌，就是肉眼看不见的生物，我们知道尊重它，这不能够杀害。树木花草，植物也是有生命的，也要尊重它。我们的饮食所需，它提出供养，这要懂得，我们对它要爱护。像蔬菜水果、稻米杂粮，我们不能不用它，要知道这是它对我们的供养。我们对它有没有回馈？这是个问题，一般人在这方面就疏忽了。我们怎样回馈？它供养我们的生命，我们要把自己修行的功德回向给它。它能不能得到？它真能得到。在我们没有用它的时候，在菜园里面我们还没用，要爱护、要尊重它。现在我们学佛学了这么多年，对於这些事实真相逐渐逐渐也明白、也能体会到，所以这点我们做到。
我们自己有菜园，我们都对它小心的照顾，细心照顾。菜园里面日夜不断的播放佛号，我们用念佛机，我们念佛不间断。这个菜园里面所有树木花草连这些蔬菜也统统都念佛，佛号不间断。我们彼此在一起修行，我们的身体健康、道业成就、度化一切众生需要这个工具，这个工具有它一份功德在。它曾经供养我们一餐、供养我们一口，所谓是「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。一粒米有没有想到要报答？一片菜叶有没有想到要报答？我们要不好好认真修行怎么能对得起它们的供养？这个道理你能理解吗？你能懂吗？如果我们的思想行为违背性德，就对不起这一粒米，对不起这一片菜叶，对不起这一滴水，这真的。你就晓得我们托钵对於供养的斋主，自然就生起感恩的心。
我们要问，现在我们不托钵了，我们每天坐在餐桌上吃饭，这个饭菜是不是斋主供养的？是。谁是斋主？斋主可一大堆。在这个道场，道场的主人是斋主，道场所有执事是斋主，厨房里面煮饭烧菜的这些人统统是斋主，没有他，你得不到。卖米卖菜的也都是斋主，种粮食的、种菜的也是斋主，你慢慢去思惟、去推广，你就晓得这一餐饭是多少斋主。佛法里面，上报四重恩里头有一条众生恩，这我是讲人；那讲物，刚才就说了，一粒米、一滴水、一片菜叶，它们生长出来献出供养，统统是斋主。
我们受到大自然的恩惠，受一切斋主的恩惠，不知道好好的修行，怎么报答？现在有几个人能想到？连想都想不到还谈什么报恩？这是我们前面讲了很多，报恩要知恩，知恩才会报恩，你不知恩，你报恩的念头生不起来，唯有知恩才会报恩。知恩是解门，解悟，报恩是证悟，都是性德。知恩是性德里面的一分般若智慧，报恩是德行。我们今天要问，我怎么会知道恩？佛教的。没有佛菩萨教诲，虽然这个事情天天在眼前，天天在身边，你哪天不吃饭？哪天不喝水？但是确实没有想到有这么多恩德。然后你就晓得，晓得什么？父母恩跟老师的恩。父母生我这个身，老师教导我，我才真正了解事实真相，要做一个知恩报恩者。
人生活能够与性德相应，那是真正的幸福，真正的美满，真正的快乐，不亦悦乎！乐从哪里来你就明了了。乐是从自性里面、心性里面流出来的，不是从外面来的。自性里面常常流出快乐，你还会有烦恼吗？你还会有忧虑吗？没有。你对於这个世间名闻利养、五欲六尘，你还会有欲望吗？你还会羡慕别人吗？统统没有了。世间人，有人有很高的地位，有人有很大的财富，我们是一无所有，有的时候遇到在一起，我会说你有亿万财富我也有。你有什么？我有快乐。你虽然有亿万财富，你没有快乐，我有快乐。他说为什么？你有忧虑、你有烦恼、你有牵挂、你有压力，对不对？对，他都有。我没有忧虑、我没有烦恼、我没有牵挂、我没有压力，所以我活得比你幸福，我比你快乐。他听了也点点头，也很羡慕。
那些东西是名闻利养，不是真的是假的，在这个世间你能够获得当然也是缘分，过去世你修的因，现前现的果报，这是当然之理。可是觉悟的人跟不觉悟的人不一样，不觉悟的人在里面生烦恼，就如我刚才讲的，他有忧虑、他有烦恼、他有牵挂、他有压力。如果觉悟了，虽有若无，他就非常快乐。功名富贵、亿万财富没有放在心上，心怎么样？永远保持著空灵，那是真正的财富。他前生所修的这些福报，他就不会为自己去受用。世间人有福报，他自己享受，他就有苦。觉悟的人有能力、有智慧、有财富，是给一切众生去享受。自己享不享受？自己不享受，最高明的、最圆满的。真有这样的人吗？佛门的例子很多，释迦牟尼佛就是头一个例子。他舍弃王位，舍弃荣华富贵，舍弃妻子儿女，去做他认为最圆满的工作。最圆满的工作是什么？觉悟众生，他知道唯有觉悟才得到真正的幸福。不觉悟，你得到地位做到国王并不幸福，得到财富也不幸福，真正觉悟才是幸福。而觉性是一切众生本来有的，你看马鸣菩萨说得好，「本觉本有，不觉本无」。所以一切六道众生生活在不觉里头，就是迷惑，这本来无。所以佛在经上常常感叹，众生这六道轮回冤枉受的。怎么是冤枉受的？本来没有六道轮回，六道轮回是什么？是做恶梦。
诸位想想看，我们都有作梦的经验，都知道梦是假的不是真的，但是在作梦的时候有几个人知道梦是假的？知道梦是假的就很快乐、就很幸福，就像《般若心经》上所说的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，梦里面所有一切苦难都没有了，都解脱了。不知道自己在作梦，以为是真的，担心受怕，无量的恐怖，还真的都有受，一觉睡醒，满身大汗，这时候才知道原来是个梦，还好是个梦。佛看六道众生现在正在梦中，所以他们这些再来人，他们是清醒的人，来干什么？来帮助这些人在梦中醒过来。这些人我们称他为佛菩萨，佛菩萨是觉悟的人，六道众生是梦中人。《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」，六道轮回，「觉后空空无大千」，这两句话就是说明觉是多么可贵，觉才有真乐。觉心里面没有欲望，觉心里面没有羡慕，这才叫做「满足其愿」，也就是经上常讲的知足常乐。
人只要是觉悟，不但是知道感父母恩、感老师的恩（佛是老师）、感国主恩、感众生恩。众生范围包括太大，包括天跟地。天有覆盖之恩，地有承载之恩，天地之间万事万物哪样对我没有恩？一个人生活在感恩、报恩的境界里面，科学家说不同维次空间里面，佛法讲法界，你才真正体会到什么是幸福、什么是圆满。
从这些地方我们再引伸到不仅是饮食，更重要的是法食。托钵的人都知道向斋主乞食，向佛菩萨乞法，乞食养色身，乞法养慧命，这两个身要是比较哪个重要？法身比色身更重要。为什么？色身有生有灭，法身不生不灭，这要懂得。法身在哪里？法身跟色身是一体，问题是你不认识。世尊在《楞严经》上讲得很透彻，用了很大篇幅的文字为我们说明法身是宇宙的全体。
法性就是六根的根性，从根性里面指出来，法性我们还能体会到，如果说一切万物皆是法性，这个我们体会不出，我们无法理解，可是那才叫究竟说、才叫真实说。法性在哪里？法性就是法相，法相是法性变现出来的。古人用比喻给我们说，金器，金在哪里？器就是金，金就是器，金就好比法性，器就好比法相，性相是一体。性能现能变，相是性所现所变的，所以说性相不二，理事一如。你真的能明白，真的能契入，你才是真正觉悟。所以说是用什么方法觉悟？我们在这一百四十一愿里面看到，你真正能看出门道出来，你就懂得八万四千法门、无量法门原来如此，你就悟入。
总的给你说，就是六根对六尘境界，这里头就是两个字，一个是迷，一个是悟。悟了，圣人；迷了，凡夫。什么叫凡夫？什么叫圣人？实在讲只有迷悟的差别，除了迷悟之外，无有一法可得。我们学佛向著这个方向、向著这个目标去学习，大道不远，就在眼前。古人所谓的直下承当，那就契入，所谓修行证果。现在我们要问，我们为什么这么难，学了这么多年依然不得其门？不要说入，门都没找到。这是什么原因？始终迷在色相上。诸佛菩萨、一切经论教我们放下，我们始终没有放下，所以不能契入，殊不知放下就是。自性本具无量智慧德相，你肯放下就现前、就起作用，这个作用现前，所谓心开意解，宗门里面讲明心见性，教下讲的大开圆解。所以我对於我的老师永远的感恩。我的学佛，真是第一天老师就把学佛的秘诀教给我，「看破放下」，说尽了。佛法在哪里？四个字就是佛法的全体。你这四个字得到，千经万论，这个结完全打开，一丝毫障碍都没有。我们现在六道凡夫确实真的是心有千千结，这结打不开，为什么打不开？放不下。
佛门里面我也常听说根利、善根深厚，什么叫根利？什么叫善根深厚？说老实话，放得下的人就是善根深厚，就是根利。我们读《六祖坛经》，神秀就是放不下，他还讲的「身是菩提树，心如明镜台」，身没放下，心没放下，境界没放下。菩提树、明镜台是境界，没放下，活得很苦。「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，那很苦，那个镜子你天天要把它擦干净。换句话说，他心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼。惠能大师心里干干净净，没有身也没有树，没有心也没有台，他不要去拂拭。你想想这两个人的境界。
放下就功德圆满，放不下，尘劳无尽。我们要是真的把这个意思参透，你要不要放下？你真放下，果真放下，你透了。你还有一桩事情放不下，你没有透。你学佛学这么多年学些什么？学在见闻，没有契入，学一些知见。古人说的话说得好，皮毛之见，一分一毫都没有透过，那怎么行！这就是不得受用。真正契入之后，你才真正了解宇宙万事万法是一回什么事，你才真的搞清楚、搞明白，这在《般若经》里面讲的诸法实相，你把诸法（一切法）的真实相搞清楚，看清楚、看明白了，这叫看破。看破之后，妄想分别执著都不会起来，这叫放下。
惠能大师是很好的一个例子，他放下了，放下之后，他的智慧德相现出来。我们一般人跟他接触，对他尊重礼敬，非常羡慕。他怎么会有这么大的智慧？真正所谓是无所不知、无所不能，到最后表现的�
