大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第45节
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第三所治蔽殊故。蔽是毛病，烦恼习气，殊是不同，就是下面所说的「随治」。随，你看他四个都是用随，随就是恒顺。普贤行愿里面教导我们「恒顺众生，随喜功德」，要顺要随。这个教学，因为菩萨帮助如来教化众生，一定要随众生，不随众生，众生不接受，你的教学的目标就达不到。有时候众生造作恶业要不要随？也要随。随顺当中，菩萨一定帮助他，使他那个恶业尽量减少，还是要随他造，这是高度智慧、究竟圆满的智慧。你要不随，他不听你的。慢慢的转移，先顺著他，不是一开端就强迫，你这是错误你要改过来，命令式的人家不服。你说的是没有错，教的是没有错，但是不是时候。所以时、处所、人事统统要明了，这个教化才没有障碍，才能够渐渐做到圆满，帮助迷惑颠倒的众生回头是岸。
末后一句「入门不同，即下随义」。所以佛开八万四千法门，为什么开这么多门？众生根性不相同，他不愿意走这个门，他又相信愿意走那个门，那你就帮助他走那个门。明明知道走那个门走不通，走不通也不要去拦阻他。你要是拦阻他，你就不随了。你看随义，要引导，所以佛开无量法门，四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」。契入境界了，所以一门通，门门都通，这妙绝了。无论哪一门，法门平等，无有高下。这个不平等是众生的根性不平等才入门不同，法门是平等的。
一切众生对法门的修学，决定与过去生中有关系。譬如过去生中曾经学过教，这一生遇到教就生欢喜心；过去生中学密的，这次碰到密，他生欢喜心，很容易接引。这一生能不能成就？不能，还是来生。到什么时候成就？生生世世无量劫。你要问为什么？也不见得你每世都能遇到佛法，这就是佛在经教常讲「人身难得，佛法难闻」，不一定你生生世世得人身，生生世世闻佛法，几乎都不可能。像悟达国师，那是非常非常例外，那是人家真用功，真修得好，十世不失人身，不错了。而十世都遇到佛法，那个薰习得快，第十世做帝王师，国师。一般像我们大众，我们这一类修行都是断断续续，为什么断断续续？不得人身，不得人身就没有机会闻佛法。
虽然佛在六道里面都示现，为什么偏赞人身可贵？这里头有个道理。这个道理佛说了，我们能体会。天道就像富贵人家太乐了，你叫他学佛修行，他受不了这个苦，他不愿意。三途太苦了，像贫穷人家三餐饭都吃不饱，你叫他来学佛，他很难接受，他吃饭要紧，学佛，佛不能当饭吃，所以难度，虽然示现也要帮助他，可是很不容易。人道这就小康之家，说贫又能过得去，说富这个生活也相当艰苦，这种人是最容易度的。所以六道里头，人身可贵，人道容易觉悟，道理在此地。
可是一般人失掉人身之后，再得人身，可不是那么容易事情。人道的条件是要具足五戒十善，我们今天很多同学都受了三皈、都受了五戒，做到没有？十善做到没有？五戒十善没有做到，来生就不能得人身。上品十善生欲界天，中品得人身，下品的是修罗，我们这个人身真的是很不容易得到。下品十善，虽修十善，为什么会堕落到下品？烦恼习气重，改不掉。这就是最重的傲慢、瞋恚、嫉妒，竞争念头非常激烈，样样都要站在别人前面，绝不肯让人，这种心行修十善，下品十善。纵然修布施、修持戒，毛病习气很重，戒守得再严，布施再多，於五戒十善有亏损，所以他就属於下品。持戒布施是有福，所以他福报大。烦恼习气重，那个福报大，在享福的时候就免不了要伤害别人。所以福报尽了，罪业的恶报现前，没有不堕三途，这在佛门叫三世怨。这种情况很普遍、很多，这是我们不可以不知道的。
这是说对治不同，每个人的习气毛病不一样，所以佛有无量法门对治众生的习气。可是还是要有缘，你要没有善友提醒你、教导你，佛虽有这么多好办法，你不知道，你不会用。要想修行证果，这就是入门不同。佛在《大集经》上讲，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。这是世尊慈悲到极处，指示我们在某个时代，哪个法门契一般大众的根机。
我们今天生在这个时代是释迦牟尼佛的末法时代。正法一千年，像法一千年，末法一万年，释迦牟尼佛去我们到今年，中国历史上记载的三千零三十三年；换句话说，我们生在末法时代第二个一千年的年初，第二个一千年开始。还算相当幸运，末法一万年！如果一千年、一千年来比，上一个一千年比下一个一千年要殊胜，愈往下去就愈不如前面，我想同学们一定都有觉察到。以我们自己学佛的经验，我们这一代比不上上一代，上一代又比不上再上一代，真的是每况愈下，一代不如一代，这怎么办？这个现象很可怕。如果我们不能振作起来，不能超越上一代，佛法终究是加速度的灭尽，那是很可悲的一个现象。就在真正有发菩提心的人、发大道心的人认真修行，把正道的风气带起来。这个人这样的发心、这样的行持，无量功德！因为这个功德不是他个人，关系到整个的佛法。
同样一个道理，如果我们不认真修行，还是在日常迷惑颠倒混日子，那这个罪过无量。尤其是出家人，出家人代表佛法的形象，你还是有贪瞋痴慢，还是有自私自利，还是有是非人我，还是贪图五欲六尘享受，你让社会大众瞧见佛教不过是如此而已，不值得尊敬。这是什么？把佛教形象破坏。破坏佛教形象，五逆罪，破和合僧，出佛身血，这个罪业是堕阿鼻地狱。所以谚语常说「地狱门前僧道多」，这话是有道理的不是随便说的。
这是「第一义悉檀」，什么叫第一义？第一义也不是有个一定的说法，每个人的第一义都不一样。只要这个方法、这个法门帮助你在这一生当中，破迷开悟，明心见性，这个法门就是你的第一义。譬如学禅，学这个法门，确确实实他在这一生当中大彻大悟，明心见性，那这个法门是他的第一义。我的根性跟他不一样，我学这个法门，这一生当中不能开悟，这个法门对我来说就不是第一义。如果我遇到净土宗，我老实念佛，这一生能往生，这个法门就是我的第一义。那个人他的根性在教下，他学教确确实实能够大开圆解，这个教是他的第一义。所以这第一义没有一定的，诸位要晓得。契理契机，这一生当中得到成就，这个成就是帮助你超越十法界，第一义；帮助你超越六道轮回不算第一义。为什么？超越六道轮回，上面还有声闻、缘觉、佛、菩萨，还有四个法界。所以帮助你超越十法界才是第一义。
在今天这个环境当中，真正能帮助我们超越十法界的确实只有净宗法门，为什么？带业往生，往生就是超越十法界。极乐世界不在十法界里头，极乐世界在华藏里面，是华藏世界里面最殊胜的。我从前在新加坡讲经，我用新加坡做比喻，新加坡譬如华藏世界，极乐世界是新加坡最热闹的一条街叫乌节路，乌节路就好比是极乐世界，最精华的地方，这要明了。
我们生在末法，我们取净土法门，这是听佛的话。又何况十方一切诸佛如来、诸大菩萨，没有一个不劝我们老实念佛，求生净土。我们选择这个法门，听话！其他的法门我们赞叹，我们没有能力修。为什么赞叹？统统是佛说的，我要是不赞叹，毁谤，那就是谤佛。所以我们不同的法门决定不可以毁谤，毁谤是谤佛、谤法、谤僧。好了，你毁谤三宝，对於我们求生净土又产生了障碍，这一生净土去不了；佛念得很好，你毁谤三宝。所以要懂得只有赞叹，没有毁谤。要想到八万四千法门都是佛说的，我轻视任何一个法门都是轻视如来，轻视佛、轻视法，依照那个法门修行的人那是僧，你轻视他，你不就轻视三宝吗？那你怎么会成就？
这些年来我们接触许多不同的宗教，我不但不轻视三宝，不敢轻视佛门里面一切法门，我连其他宗教都不敢轻视，我都非常尊重，为什么？照《华严》教义来看，所有一切宗教都是佛菩萨随四悉檀，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生根性不一样，他喜欢基督教，佛就现基督；喜欢回教，佛就现穆罕默德。我看所有一切宗教都是佛菩萨恒顺众生而做示现。我说这个话，他们不反对，这是站在佛教立场，全都是佛变现的。换个立场，我是个基督教徒，你说是佛示现的，我听了不舒服，我跟你说所有的宗教是基督示现的，释迦牟尼佛也是基督的化身，他高兴了。跟回教徒谈的时候，释迦、基督都是安拉的化身，大家欢喜，没有人提出反对意见。十方三世佛共同一法身，他怎么不是？
所以宗教怎么会矛盾？怎么不能团结？所有宗教全是一家人，所以我能跟所有宗教和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，通的！你还没有通，你还有执著，你的程度还不够，希望你继续努力。就像我在印尼回教大学讲演的时候，讲完之后，有个学生站起来发问，他是伊斯兰教的，问我印尼国家承认是五个宗教，伊斯兰教，天主教，基督教，佛教，印度教，他们承认这五个宗教。这五个宗教，我们教义都不一样，我们怎么能合作？我就用个比喻跟他说，譬如这个手掌五个指头，五个不同的宗教。你不要去管别的宗教，你就是你一门，这一门是伊斯兰教，一门深入，深入到这个地方还不行，还不同，深入到这个地方就同了。这个比喻他能懂，他能够体会得到，到深度完全相同，没有不同的。
佛家讲的「随心应量」，《普门品》里头所说的「应以什么身得度，就现什么身」。应以佛身得度则现佛身，应以基督身得度，当然就现基督身；应以安拉身得度，当然就现安拉身。怎么不通？通！我这个话在日本，日本有个老和尚今年一百岁，大家对他非常尊重。我跟他见面，他跟我说，全世界所有宗教创始人统统是观世音菩萨的化身。这应以什么身得度就现什么身！真的一点都不假。法门不同，法门不同是显示根性不同，所以有无量无边法门。无量无边法门统统都是平等的。法门平等无有高下，我们要以真诚清净平等心去尊重他、敬爱他。而我们跟他根性不一样，我们可以不学他，但是一定要配合。像一个大学，我们科系不同，我们学会之后，在社会上密切的配合，这社会才和谐，社会才美好，社会才不断进步。
《钞》里面有一句话我们要特别留意，「诸佛说法，不离此四故」，这个此四就是四悉檀。四悉檀就是四种遍施，普遍布施。这四种布施就包括了一切佛法。不只是释迦牟尼佛这一生所说的，十方三世一切诸佛如来示现在这个世间、示现在十法界，普度众生不离这四个原则，这我们要懂。这四个原则你要是细心去观察，遍一切宗教教学。佛法不离这四个，哪个宗教都不离。你要真正理解，不离这四个原则，正教！教都是纯正，教有偏差、有偏邪，人为的，那不是教不好，那人没有学得好。就像这五个宗教，他没有学到这个地方，他只学到这个地方，所以他跟别人就发生冲突了。那不是教不好，教都是一个根生的。佛法对这个问题说得尤其是透彻彻底，讲得圆满。
下面引《大智度论》的话来说「又智论云，般若必具一切行，是故赞一即是赞余，赞余即是赞智」。这个话说得很好。《华严》上常讲「一即一切，一切即一」。赞一样就是样样都赞到，赞很多样就是赞般若，一即是多，多即是一，一多不离。像一棵大树，树当然根是最重要的，般若都从根生的。赞枝叶，枝叶没有离开根本，赞枝叶就是赞根本，赞根本就是赞枝叶。如果通达这个道理，这问题就解决了。这个大意明了之后，下面的经文我们就不难理解了。但是六波罗蜜是大乘佛法修行最重要的科目，不能不学。那我们修净土要不要学？修净土也不能不学。你要不学，对於你求愿往生必然产生障碍。要怎样学？这是助道，修这个帮助我们往生，帮助我们往生增高品位。因为这六条帮助我们断烦恼，帮助我们得清净心。心愈清净品位愈高，心愈清净，在现前这个世间你愈幸福、愈美满，幸福美满的人生，没有烦恼。这个东西可以帮助我们远离烦恼习气。
《庄严经》里头有一段话说「诸菩萨为成就六度故，於诸地中决定应作六事」。诸地把它范围引申扩大，那就是从初发心到如来地每个阶段，每个阶段你都要注意这六桩事情，要认真去做。这六桩事情就是六波罗蜜。我们在《华严经》上�
