大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第444节
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把自古以来出家、在家大德注的《心经》，他统统都读过，写成一部《心经诠注》，是《心经》古往今来的集大成，变成权威。这是「一门深入，长时薰修」成就的典范，我们要想自己成就，你就用这个方法。如果你要贪多、贪杂，心里还有妄念，你就不能成功。成功的人决定是万缘放下，心地清净，清净就相应，杂乱就不相应；为自己名闻利养就不相应，为续佛慧命，为普度众生，那就相应。相应是得三宝加持。
所以时不分古今，地不分中外，只要有心，没有一个不能成就。中国谚语所谓「天下无难事，只怕有心人」。真正发心想干，始终不变，没有一个不成功。连成佛作祖都办得到，其他世间事叫鸡毛蒜皮，小事，哪有做不到的？转凡成圣，破迷开悟，这是第一等的大事。《法华经》上讲的「一大事因缘出现於世」，世尊如是，我们如果要发心效法世尊，亦如是。为什么不发心，为什么不真干，为什么不做个真的佛弟子？
有名无实，不能成就。虽然在佛门种了善根，可是你的业障一定要消除，业障到哪里消除？业障要受很多的苦报，这个不能不知道。所以你学得不如理、不如法，造的是什么业？破坏佛法的形象，让社会大众产生误会：学佛就是这样的，这个佛不要学了，这个东西是迷信，这个东西对社会没好处。造成了误会，这个误会就是很重的罪，它是有果报的，哪有说不造业因，没有果报的？没有道理，业因一定有果报，所以这是不能不知道。
所以出家人如是，在家人也不例外，在家人在社会上要做个好榜样。我奉劝大家，我们一定要落实十善业，要落实三皈、五戒，要落实弟子规。还是要从弟子规做起，然后三皈、五戒、十善业不难；弟子规做不到的话，后面这三样很难。所以，我们看在家同学，十善业做不到，三皈、五戒做不到，这就不是真正佛弟子。出家人，沙弥律仪做不到，这不是真正出家弟子。为什么做不到？没有弟子规的基础，也就是缺少这个基本的训练。我们明白了，搞清楚了，所谓「亡羊补牢，犹未为晚」，来得及！
真正有心的，勇猛精进的，弟子规这门课，三个月可以圆满，能把它做到；根性钝的，烦恼习气重的，花上一年时间也能落实。有这个基础，你再认真努力学十善业，希望也能够用三个月、半年的时间，把十善业落实，你是真佛子。然后无论你修哪个法门，无论你学哪一部经典，一门深入，长时薰修，十年、二十年，你就是大德，佛门的大德。无论在家、出家都是大德，在家，就像夏莲居、像梅光羲、像江味农，这样的成就；出家，那就是祖师。真的是自度度他，续佛慧命，弘法利生，真正佛子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五五六卷） 2006/5/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1556
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第三小段，第二十三首偈看起：
【若见长者。当愿众生。善能明断。不行恶法。】
佛门里面称『长者』，这个人有德行、有学问、有地位、有身分、有财富，得到国王大臣的赞叹、人民的爱戴，这称之为长者。我们看这个名词的含义就了解，长者决定是影响一方，他是社会大众的表率。这些人多数都是事业上有成就，年岁大了，我们现在讲退休、养老，被人尊重。出去托钵，在路上要是遇到，或者是听到，都能够引发菩萨的大愿。『当愿众生，善能明断，不行恶法』，就是愿遍法界虚空界一切众生向长者学习，长者「善能明断，不行恶法」。
这句里面最重要的一个字就是「善」，显示出长者真实智慧，经验丰富，人情练达。这是很不容易的，我们讲是真实的学问，「明」是明了，「断」是判断，所以这就不是一个普通人。因为在社会上，人事环境非常复杂，尤其是在现代这个时代。古时候，我们要晓得，这个经是三千年前释迦牟尼佛讲的，那时候世界人口没有这么多！十万人口的都市就是大都市，就不多了，那么大的都市就不多了。现在人口多，科学技术发达，这在三千年前的社会没有。而且在古时候那个时代人民淳朴，习惯於守法，从小他就在这个环境里面学习，普遍的都有孝悌忠信礼义廉耻，基本上都有！敬老尊贤。人人确实有羞耻之心，有羞耻之心就不好意思行恶法，造恶难为情！也就是古时候，人生的价值观跟现在不一样，现在的价值观颠倒。
在古代，人在这个世间受社会大众的尊敬，不在地位，也不在财富，甚至也不在你的才华，而在德行。在价值观里头，德行摆在第一位。所以他对事对人有智慧能够判别是非善恶、邪正利害，他有能力判别。可是事是活的，千变万化，所以判断也是时刻在变化的。譬如是个恶人，大众都嫌弃他，这个人改过自新，回头是岸，有些人还是有成见，那就错了；长者会带头，长者对他尊重，长者对他赞叹，正所谓「浪子回头金不换」。长者的心是慈悲心，帮助世间一切人转恶为善。
自古以来，哪有不作恶的人？中国古圣先贤都讲过，「人非圣贤，孰能无过」。孔子，我们后世尊他为圣人，他不敢称圣贤，他说他还有过失。到晚年，还希望能多活几年，学习《易经》，希望自己在处事待人接物当中少犯一点过失。圣人给我们做出的榜样！尧舜是圣人，但是自己不敢称圣人，把圣人总是推给前人，可是过失肯定是有。在大乘佛教里面来讲，人到没有过失，只有一个人，成佛，成佛才真正没有过失；换句话说，菩萨还有过失，声闻、缘觉那更不必说了。六道凡夫，见思、尘沙、无明一品都没有破，他怎么会没有过失？怎么会没有恶行？这个我们要知道。所以，古圣先贤勉励我们，「过而能改，善莫大焉」。所以明断，善字很重要。
善就是善巧方便，我们一般讲通权达变，通是通达权巧的变化。善恶，《了凡四训》上讲得很清楚，有真有假，善有真有假，恶也有真、也有假；善有大有小，恶也有大、也有小；善有偏有圆，恶也有偏、也有圆。你要不细心去体会，你怎么能通达？你要是不通达，你怎么能够明断？所以善字非常重要，在这里头是关键的字眼。佛家讲得活泼、讲得生动，譬如佛家重视戒律，每条戒里面都有开遮持犯，你要明了。戒律有开缘的时候，开戒不是犯戒，你要执著「他犯戒了，他有罪」，你错了，恐怕有罪的是你自己。为什么？你不懂开遮持犯，你产生误会，这个误会里面毁谤三宝，结罪有轻重不同。如果你是误会，影响不大，为什么？你说这个出家人破戒，亲近的人不多，影响不大，这个罪就小；如果你说的这个话影响很大，影响的时间很久，罪就很重。
我们举个例子，这些例子都是事实。我有一个朋友，也是同乡，年轻的时候，在抗日期间他是属於戴笠的部下。诸位都晓得戴笠是抗战期间专门做特务工作的，现在讲做地下工作。对日本人战争，多半是做情报工作，所以他们都派在日本人的占领区搜集情报。他们有三个朋友，都是同事，有一天被日本人的宪兵队发现了，抓去之后就会被处死！处死，绝对还不让你好死。他们就逃，这是在南京，南京被日本人占领，就逃到中华门外的雨花台，那边有个寺庙。日本宪兵队就追，追到那边去，他们就跑到寺庙去。寺庙正在做法会，他就求老和尚救他，说明情形。老和尚很聪明，来的时候立刻剃头，剃了光头叫他穿上海青，跟做法会的法师，法会当中就参加插到里面去。日本宪兵队在那里到处搜索，找不到，就算了。他们三个人感激老和尚救命之恩。
抗战胜利之后，他们永远记得这桩事情。回到南京，老和尚还在，去看老和尚，感谢他那次救命之恩。於是在南京酒店里面摆一桌宴席请老和尚吃饭，老和尚也很欢喜，看到这些年轻人为国家效命。结果一吃饭，这时候他们才想到老和尚是吃素的，我们今天请他，供养的都是鸡鸭鱼肉这些东西，搞得很难堪。结果老和尚往那一坐，「不要紧，大家坐下来」，他什么都吃。这些人对老和尚佩服得五体投地，老和尚随缘。他们不是恶意，他们是善意，也是一时大意。这是什么？这叫开缘，这不是破戒，不是破斋。老和尚这种举动，吃饭的时候跟他们的谈话都是佛法、都是教诲，这个动作就叫他佩服、就叫他感激，然后教他他才听得进去。所以我这个朋友他说佛教真的是伟大，真是了不起。这是善能明断。
如果那时候老和尚看了就说我吃素，这个不行，马上就离开，他们这些人心里多难过！老和尚也失掉教化众生的机会。这就是善能明断，一切都是为利益众生，不是为自己。为利益众生，把利益众生的机会你要认识、你要抓住。有这种机会，往往有很多开缘的事情，这个不能不知道。地藏菩萨说得好，「我不入地狱，谁入地狱」，入地狱干什么？度众生，他不是到地狱去受罪。
毁谤三宝，批评是非，都是属於恶法。所以六祖在《坛经》里面教人，「若真修道人，不见世间过」。不但六祖如是说，在《华严经》里面，文殊菩萨教善财，叫善财去参学，五十三参。在离开老师，老师是文殊菩萨，离开老师出去参学，老师就教导他「不见善知识之过」，特别提醒他。为什么？善知识的过失有时候是假的，不是真的。就像我刚才举的这个老和尚，人家请他吃荤腥，他也就照吃，他是不是过失？他不是过失，就晓得他那是开缘，他抓住这个机会教化众生。因为这些人很不容易接触到佛法，没有机会，他们平常也不相信。到庙里面去玩，顶多烧一炷香，那就了不起了；对佛法是一无所知，经典根本不接触，好机会，抓住！尤其这样的善巧方便，令他五体投地的佩服，这哪里是恶法？我们要说老和尚做错，责怪他，那我们自己就错了。凡事都要晓得论影响。
《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很多、讲得很详细，那是个很好的例子。两位讲经的法师，讲得大概很不错，法缘非常殊胜，就像我们现在讲的，皈依他的人很多，供养他的人很多。就惹起另外一些也是出家人生起嫉妒心，就造谣生事，说这两位法师只会讲经，破戒，做很多恶事，向这些听众当中宣扬。听众听到之后就产生怀疑，对法师尊重的心没有了，也不愿意来听经，以后听众愈来愈少。那我们要问，这个造谣生事的法师有没有过失？有过失。佛给我们讲，堕地狱，我们人间的时间一千八百万年。要知道我们人间的时间跟饿鬼、地狱不一样，现在大家懂得叫时差，不一样。
在地狱里面他们的感受，那就不晓得是多少劫！我们一般人所谓，人在痛苦的时候度日如年，人在痛苦的时候，感觉得时间特别长；人在快乐的时候，感觉得时间特别短，所以时间不是定法。佛在经上讲，他在我们人间的时间堕地狱一千八百万年，那是什么？因为他影响很大，影响很多人听经的机会断掉了，他的罪是从那边结的。跟这个法师有没有结罪？那就要看，如果这个法师受人毁谤，他不接受，听了之后好像他不是毁谤我，是毁谤别人。指著名字，天下同名同姓的人很多，怎么知道他就骂我？如果他不接受，这叫他不接受，他没有瞋恚心，也没有报复心，若无其事，跟法师就没有关系，跟法师这边不结罪。结罪结在哪里？结在听众，在大众，你影响多少人不再听佛法了，你影响的时间有多长，结罪在这个地方。
所以在从前，说老实话，造这些罪业造得再重，都没有现在人造得重。为什么？以前造得很重，你说影响很多人，听经也不过是几十人、几百人而已，几百人听经的道场就很难得了。影响的时间也不会很长，最长也不过就是几个月、几年，大家就忘掉了，就淡忘掉了。还有一个在从前严重的，如果写成毁谤的书，写成文字。可是还是比现在轻，因为你印的次数不多，所以影响也还有限。那个比言语上的影响要大，因为你写成文字，譬如你印二百本、三百本，只要你的书有一本在这世间，就是你堕地狱，你就离不开地狱，必须这个书在这个世间消失掉了。
从前印的数量不多，以前都是木刻板印刷，很费事，成本也高，不容易。多半是什么？自己抄写，抄写就有限，很难超过一百本。如果隔个十年、二十年，很容易就没有了，就影响不大。可是现在麻烦了，现在印刷术进步，成本低。如果我们做毁谤三宝的书，要是印上几千本，一千本、二千本，�
