大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第42节
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在这个地位上你修得的叫自在智佛为果。这个地方的自在智佛，我们晓得这个佛是十法界的佛，这个佛就是天台大师所讲的六即佛里面相似即佛，到初住以上才是分证即佛，这个地方是相似即佛，我们就了解了。你再看天台家的教义，一对照你就会很清楚、很明白，知道经教里讲的是什么。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四一五卷） 2005/7/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1415
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，我们先看长行文：
【尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。於佛法中。智为上首。如来何故。或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。】
这段是文殊菩萨问智首菩萨，助道甚深的一段提问。前面第七大段是讲的正行，我们读过了。正行是受持正法，决定能断烦恼、能证菩提，可是正法必不能离助缘，就是此地讲的助道。我们在文殊菩萨发问里面知道，助道里头最主要的是六度、四无量心。换句话说，大乘教的正行落实在哪里？就落实在助道里头，这我们要知道，没有助道就没有正行。
我们看清凉大师的注解，「问智首者，以显智为正道之体，统其助故」。这句话虽然不长，可是意思很深。佛法的正道是智慧，你看看三学里面所讲的戒定慧，这在佛法常说；戒是手段，定是枢纽，慧是目标。慧是自性本来具足的，前面讲的手段、枢纽都是属於助道，这个道理我们不能不懂。正道之体是自性本来具有的，助道也不例外，也是自性本来具足的，都不是从外头来的，全是性德自然的流露。可是六道凡夫久远劫以来迷失了自性，虽有而不得其用，迷久了，在日常生活当中，所起用的恰恰是性德的反面。你看看智慧没有了，智慧没有，显露出来是什么？愚痴。现在的人确实愚迷达到相当严重的地步，这在佛法里面称为惑，迷惑。迷惑当然造业，造业自然就有果报，叫惑业苦，惑业苦反过来就是戒定慧。所以迷了是惑业苦，悟了是戒定慧，戒定慧跟惑业苦同一个根，全是自性迷悟所现的不同现相、不同的作用，就如是而已，这个我们学佛首先要把它搞清楚。
清凉这一句说得好，智是正道之体。这个智就是般若智慧。般若是梵语，意思就是智慧，为什么不把它翻成智慧？这里头是有尊重不翻，不是不能翻，尊重不翻。而实际上还有很深的意思。我们一般人概念当中的智慧，跟如来所讲的智慧不一样，我们世间人所讲的智慧含糊笼统，佛法里面讲的智慧究竟圆满，只能够用「无所不知，无所不能」来形容它。确实，这个智慧现前真的是如此，全知全能，能从智里头生起的，能是智之德用，它的起用就是大能，大智大能。
所有一切助道法，除了正智之外，我们也称为正觉，正觉跟正智是一个意思，所有一切助道法都是从正智流露出来的，统其助故，无有一法不是助道法。此地只举了菩萨的六波罗蜜，上二界的四无量心，上二界就是六道里头色界天跟无色界天，这把世出世间法都代表了。通常我们净宗同学所修行的五个科目比这个就多了，我们五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜（就是此地讲的六度）、普贤十愿。诸位要知道，这是助道法。净宗的正道是什么？正道是发菩提心，一向专念，求生净土，这正道。佛教导我们，祖师大德也教导我们，正助双修。譬如车之两个轮，鸟之两个翅膀，两个翅膀你才能飞得起来，一个是正，一个是助；车有两个轮它才行动稳当。所以对於正行、助道我们要清楚，我们要知道怎样修学。在正行里面，受持正法一定能够断烦恼、证菩提。
底下是「正显问端」，当中有三段，这我们都很熟悉，这品经我们已经念到第八章。『佛子，於佛法中，智为上首』，这句就是第一段。「举法案定，谓断惑证理」，断烦恼、证菩提，「导行得果，唯是大智，彼此同许」。彼此就是问的人跟答的人，我们都同意、都承认，「许」是这个意思；我同意、我承认、我肯定，大家都一样。这是说断惑，三种烦恼，见思、尘沙、无明，什么能断？智能断。
智慧没有开，阿罗汉断了见思，权教菩萨断尘沙惑，有没有断尽？没有，为什么称他断？那是定功，伏断。他有那么深的定力，把烦恼习气我们今天讲控制住了，不会发作。在顺境里面不生贪爱，他的贪爱并没有断，能不生，这定功深；我们世间人一般讲修养好，这个人有修养，在佛法里面讲有定功。权教菩萨连尘沙惑都不起，那定就更深了，能不能开智慧？能开小智慧，不是真正的般若智慧，开小智慧。可是这个小智慧在我们来讲，我们就非常之羡慕，我们称为大智慧，了不起的智慧，其实在大乘教里面，小智慧。阿罗汉跟权教菩萨就是四圣法界的人，那比六道是高明太多太多了，也具足六通，我们讲神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。那个漏尽不是真的漏尽，相似的漏尽。
到什么时候智慧现前？破一品无明，证一分法身，智慧现前，这在《华严》初住的境界。我们现在八信位，快要到初住了，九信、十信就到初住。初住才破一品无明，见一分真性，自性般若智慧就透出来了，透得虽然不多，非常管用。为什么？那是真实智慧。跟十法界里面四圣法界智慧不一样，那是真的，四圣法界是相似的，不是纯真。在佛法还有一个术语讲转境界，就是「转烦恼为菩提」，确确实实把见思、尘沙、无明都转变成真实智慧。所以真实智慧是正道之体，这个正道就是菩提大道，体是智慧，这才是真正解决问题。确确实实是无所不知，无所不能，断惑要智慧。可是这个难，我们在这一生当中能不能做到是问号，如果你在世尊所说经论里面多涉猎一些，你就晓得这个事情确实不容易。
你看小乘，小乘我们不能轻视，我们比不上人家。佛说得很好，先学小乘后学大乘，这是有次第的，不能够躐等。我们今天学佛全是大乘经教，学了这么多年，没成就，什么原因？没学小乘，小乘是基础，中国人学佛犯了这个通病，这个原因我们要知道。中国人所以不学小乘是有儒家、道家足以代替，那么我们有没有学儒？有没有学道？如果我们儒跟道基础都没有，这问题严重了，那这大乘没根基，所以你学不成功。这是我们在这几年特别强调《弟子规》的重要，《弟子规》是儒，用它来代替小乘。从《弟子规》再提升到《十善业道经》，《十善业道经》是佛法修学基础的教诲，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统是建立在十善业道的基础上。十善业道是建立在小乘的基础上，今天我们用《弟子规》来代替小乘，建立在弟子规的基础上。你要不是这样学，你怎么会有成就？
所以《弟子规》跟《十善业道经》，不是说你会讲，不是说你会背，最要紧的，字字句句要做到。做到才行，做到你的性德才透露出来。那是性德，透露得不多，因为你烦恼习气并没有断，透露得不多，这个时候跟烦恼习气混杂在一起，但是它能起作用。这个作用是什么？这个作用在六道轮回里头决定不堕三恶道，出不了六道。虽出不了，只在三善道，不落三恶道，这也就很了不起！佛法里面称为「善男子、善女人」，这个要说一句小乘经，小乘经上说「善男子、善女人」，你就有分，因为你具足弟子规、具足十善，也就是净业三福第一条你做到了，现在的话说，你落实了。
第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你真的做到了。以这个基础向上提升，再「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘福。再提升这才是大乘，「发菩提心」，大乘的标准是菩提心，菩提心不发不是大乘。菩提心我们这些年来（十多年了），我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你起心动念与这十个字一定相应，这就是菩提心。如果把这十个字忘掉，你就失掉菩提心。刚刚发心的时候若有若无，断断续续的连不起来，这十个字纯净纯善，所以要好好的养。菩提心是真心，真心迷失久了，现在佛教导我们，我们要好好的培养，把自己的真心、把自己的本性找回来。哪一天真的找回来了，就是明心见性，那就是断惑证理。
断惑证理在禅宗里面讲就是明心见性。这个真智慧它起作用，导行得果。导是引导，行就是行为，我们今天讲的起心动念、言语造作，真理在引导。你起心动念是真理，你言语造作是真理，这叫得果，果是无上菩提之果，确确实实是无上菩提，可是无上菩提也有浅深，真的是无上菩提，有浅深。在《华严》上说，这个浅深有四十二个等级，我们通常称前面四十一个等级称为法身大士，四十一位法身大士，第四十二那是圆满的佛果，那叫究竟佛，前面四十一个位次叫分证佛。这有时候也不太好体会，古人用月亮做比喻，这个比喻得很好。我们晚上看月亮，月亮是真的，月光是真的，决定不是假的。四圣法界叫相似佛，相似佛跟真的很接近，古人说「捏目所见」，什么叫捏目所见？我们晚上看月亮，用指头把一个眼睛用力的按下去，你就会看到两个月亮，为什么？焦距不一样，你就会看到两个月亮。这两个月亮一个是真的月亮，一个是相似的月亮，跟真的很接近；它确实从真的里面变现出来的，很接近，这相似位，四圣法界。六道里面，六道里面见的月亮是什么？古大德比喻说「水中之月」，距离这真的就远了，水中之月。
天台大师讲观行位，观行位你见到的真理，水中之月；阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所见到的真理是捏目所见之月；到圆初住，初住菩萨破一品无明、证一身法身，那就是我们的好眼睛看到天上的明月，没有一点障碍，那是看到纯真无妄。虽然是真的，你看初二、初三月牙，那个月牙月光你不能说它是假的，它是真的，它不是相似的是纯真的；到初八、初九你看到半个月亮，到十五看到满月。古人用这个比喻四十一位法身大士，初住菩萨破一品无明证一身法身，就像月牙一样，初二的月牙，初二可以看到月牙；到大概是六住、七住，就像初三的月牙；到十住菩萨，那大概像初四的月牙；等觉菩萨是十四的月亮，接近圆满，还差一点；十五是第四十二位，究竟圆满，这个比喻我们好懂。所以证得了法身，破无明，证法身，还有四十二个阶级，不能够得少为足，这要搞清楚、搞明白。
菩提道在理论上讲，佛经上有比喻说「放下屠刀，立地成佛」，从理上讲，转迷为悟就是，事上讲很多的层次。所以古人有一句话说「理可顿悟，事须渐除」。禅宗它就叫你先悟，先悟后修，所以禅宗里面那个等级也很多。悟理大家差不多，你放下烦恼习气，各人程度就不一样，有些人放得多，有些人放得少，所以他的次第就不相同。像我们现在念的十信位，烦恼习气放下少的，初信、二信；放得比较多一点的，七信、八信；见思、尘沙统统都放掉的，九信、十信；再放下一品无明，他就到初住去了，就离开十信位。
我们读了这些经教，要晓得我自己是在什么地位。虽然真正功夫得力是在观行位，但是没放下，见思烦恼真的是一品也没有放下。正是前面所说的，你知道有病，也知道对治的方法，可是你就是不吃药，所以你的病永远没有办法好，原因在此地。药比如圣教，佛菩萨这样教导我们，我们没去做。经教没有过失，佛菩萨没有过失，过失在我们自己，这不能不知道。所以佛法之所贵，贵在信受奉行，受持读诵，为人演说，那你真正得利益。信受奉行就是受持，自己成就，为人演说是成就别人。自行即是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二，这是讲到导行得果，唯是大智，彼此同许。所以学佛求什么？求真实智慧。
清凉大师《钞》里面（钞是注解疏的，疏的注解）说得很好，我们把它念一念。这是注解断惑证理，就是注这一段。「谓以智慧剑，杀烦恼贼故」，这是佛家里面这些比喻的术语，我们要懂。阿罗汉叫杀贼，难道阿罗汉还破戒吗？真的去杀贼吗？阿罗汉杀的那个贼，不是外面的人，是烦恼，就是把烦恼控制住，不让烦恼起作用，比喻是杀贼。把烦恼比作贼，为什么？我们要是遇到贼，一定就受损失，我们的财物受损失，贼来偷�
