大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第409节
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念头也没起来。时间很短，那一念跟诸佛菩萨完全没有两样，你要能够保持那你就成佛了，你不能保持，为什么？境界上稍稍有一点动静，你立刻起心动念。起心动念叫无明，这是妄心起来了，随著马上就分别、就执著。所以你在日常生活当中谁当家、谁做主？妄心当家，妄心做主，你天天在造业。
古人有个比喻比喻得很好，真心像什么？像镜子，这我们常见，每天早晚都要照照镜子。用心如镜那个人就叫做佛。你看镜子照东西照得清楚不清楚？清清楚楚，它有没有起心动念？没有，它有没有分别？没有，它有没有执著？没有，没有一样不清楚。我们早晨照一次镜子，晚上照一次镜子，学佛的人要想到我要用心如镜，我没有一样不清楚、不明了，但是决定没有起心动念、没有分别执著，你就成佛了。
起心动念，这是最难的。还起心动念，没有办法不起心、不动念，但是可以做到不分别、不执著，好，你是菩萨。菩萨有起心动念没有分别执著。分别也不容易断，我还是会有分别，但是我可以不执著，那也不错了，阿罗汉，阿罗汉就超越六道轮回。所以六道轮回怎么来的？就这三样东西，起心动念、分别、执著，变出这个妄相。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。这个话说得好，六道轮回是作梦。换句话说，我们今天还是起心动念、分别执著，我们在做大梦没醒过来。醒过来之后，六根接触外头六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，大觉。能够做到一切不执著，这是小觉，阿罗汉；能再做到不分别，这是中觉，菩萨；佛是大觉，觉而不迷。不单是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来教我们教什么？就教这个，千经万论不离这个，帮助我们回头。从哪里回头？从迷惑颠倒回头就觉悟了，觉而不迷是佛菩萨。
我们的真心是本觉，我们的真心是根本智；换句话说，只要你从虚妄回归到真实，你什么苦都没有了。这什么苦都没有了，『灭除众苦』，我们把「除」跟「众」两个字把它舍掉，就念头尾「灭苦」，这个经文灭苦，「获根本智，灭除众苦」。灭苦在梵语里头有个名词叫涅盘，给诸位说，涅盘什么意思？涅盘就是灭苦。灭苦有等级的，所以涅盘也有很多说法，大乘教里面比较说得最多的讲四种，第一种叫「性净涅盘」，那是什么？自性本来清净，自性本来寂灭，所以自性里头没有苦。
自性涅盘平等的，一切众生各个都有。虽然各个都有，现在你不能证得，为什么不能证得？就是《华严经》上所说的，只因妄想执著而不能证得。所以这是从理上讲，一切众生跟诸佛菩萨没有两样，他有性净涅盘，我也有性净涅盘。但是他的性净涅盘起作用，他证得了，那个性净涅盘变成他的生活、变成他的工作、变成他现前处事待人接物，那这得大自在。我们虽然有，我们今天用事的、当家的是妄心、是烦恼，所以涅盘的反面就是烦恼。
起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，这都是佛教的一些名词术语，所以反面就是性净涅盘。这三大类的烦恼去掉一类，先去见思烦恼，这就叫正觉，我们讲小觉悟、小觉，小觉就是正觉。为什么称正？人间也有很多聪明人，像现在科学家、哲学家对於宇宙，现在叫宏观宇宙、微观宇宙，的确他也知道不少，那也叫觉，不叫正。为什么不叫正？他见思烦恼没断。见思烦恼断了，见思烦恼就是执著，他的执著没断，执著要是完全没有了，那就是正觉。再把尘沙烦恼断了，就是分别，於一切法都不分别，他证的果位叫正等正觉，我们称他作中等的觉悟。阿罗汉是小觉，这是中等的觉悟。再把起心动念都断掉了，那叫无上正等正觉。佛法所修的、所求的就是这桩事情。无上正等正觉就是佛、就是如来。
这个注解里面讲「直至金刚后根本智」。金刚后根本智就是无上正等正觉，因为到那个时候生死永断了，真的没有了。可是得前面见道位的无分别智，阿罗汉证得的，阿罗汉、菩萨所证的，分段生死（就是六道轮回的生死）没有了。在十法界里面还有声闻、缘觉、菩萨、佛，他们还是有苦，用一个「死」字来做代表，代表苦，不是真的有生死，他那叫变易生死。六道里面的生死叫分段生死，你看一世一世，这一个人在这个世间活了几十年死了，这一个阶段，分段生死。这种生死现象阿罗汉以上都没有了，六道里头有，六道以外没有，六道以外叫变易。变易是怎么回事情？像我们读书升级一样，我们读一年级，这一年功课不错，一年念完，明年升到二年级，就是二年级生了，一年级死了；再升一级，三年级生了，二年级死了，这叫变易生死，不是分段的，是变易的，就是你修学功夫不断向上提升。我们晓得大乘教里面菩萨，《华严经》上讲有五十一个阶级，一个阶级一个阶级往上提升，这叫变易，我们在这个世间一个阶段一个阶段的生死叫分段，所以佛家讲两种生死。
前面「见道无分别根本智」就是六道生死没有了，脱离六道轮回，但是上面还有变易生死。在《华严》大乘教里面，我们知道见道无分别智是在十信位里面的第七信，第七信就得到，就超越六道轮回。七信、八信、九信到十信，这有变易生死，很明显的变易生死。到破一品无明，证一分法身，给诸位说，那才叫真正的见道。真正见道，脱离十法界，就是这种明显的变易生死没有了。在一真法界里面还有很微细的变易生死，有四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有这四十二个位次，这我们在前面都讲得很详细。那个变易生死跟四圣法界的变易生死不一样，四圣法界的变易生死粗，很明显，它碍事，一真法界的四十二个阶级不碍事，而且我们十法界里面的人看他们完全看不出来，我们看他们统统是平等的，你决定分不出来。那为什么还有四十二个？佛说了，他们还带著无始无明习气未断，那个习气带得多少分成四十二个等级，那个习气不碍事，但是他有。
所以有同学问我，《华严经》上讲的四十一位法身大士，这四十一个阶级到底是真有是没有？我的回答是不能说有，也不能说没有。你要说有，真的痕迹找不到；你要说没有，确实这个习气厚薄不相同，但是决定不碍他自己修行，不碍他自己应迹示现，一点都没妨碍，这是我们不能不知道的。
明白这些道理，我们讲这四种涅盘，性净涅盘，性净是本来有的，就是大乘教里说一切众生皆有佛性。佛性是什么？见闻觉知，蚊虫蚂蚁都有，中国古圣先贤讲的本善，「人之初，性本善」，是一桩事情，只是佛家讲得详细，我们老祖宗讲得笼统，确实是一桩事情。所以佛法到中国来，中国人完全接受，跟传统文化一结合，相辅相成。中国古圣先贤讲的是纲领，大乘教里讲的是细节，相得益彰。
后面三种附带说说，第二种叫「有余依涅盘」。什么叫有余依？涅盘现在证得，你这一生确实证得了，证得之后身体还在，人没死。所以诸位要晓得，证般涅盘是活著证的。现在很多人发生一个误会，认为涅盘就是死了，这是错误的，这大错特错。涅盘是你现前证得的，证得你身体在叫有余依涅盘，如果寿命到了，不要这个身体了，叫「无余依涅盘」，这是第三种。最后一种叫「无住涅盘」，无住是什么？佛菩萨示现在世间，众生有感，他就来应，像观世音菩萨《普门品》里面所讲的三十二应，应以什么身得度他就现什么身，所以他是来应化的，他不是业报身。这种身就叫不住生死，不住涅盘，所以称它叫无住涅盘，这是专说诸佛菩萨的应化身。而实在说，无住涅盘跟有余依涅盘是一桩事情，有余依单从涅盘上来说的，而无住是菩萨教化众生，从大慈悲心上说的，差别意思就在此地。
我们真正要离苦得乐，这经上跟我们讲得就非常明显。什么时候我们得根本智？你看清凉大师所说的「断恶道无明」。恶道是三恶道，恶道的无明，无明就是迷惑，大乘教里面讲的贪瞋痴，这大家好懂。恶道业无明就是贪瞋痴里面的愚痴，愚痴断掉了，那就叫无分别根本智现前。诸位要知道，他为什么会贪？为什么会瞋恚？愚痴，所以贪瞋痴这三毒，痴是根。他要不痴他就不会贪，他要不痴他就不会瞋恚；无痴，智慧就现前。智慧从哪里来？智慧从定来的，你看它统统都有连带关系。不贪不瞋是定，定能生慧，这三个有连带关系。贪是对顺境，瞋是对逆境。
所以佛跟我们讲的这四种不可久住，我们要把它认识清楚，不能久保。第一个要晓得世间无常，我们的警觉心要提起，决定没有长住的。这个地方环境不错，很好，我们很想在这里定居下来，行不行？不能长保，说不定什么因缘你又要搬家了。我对於这一句是体验最深，从小真的叫无家可归，到一个地方总想安定下来，住不多久逼著你一定要离开。现在才真正明白，晓得一切法无常，无论在哪个地方都像住旅馆一样，没有贪恋，没有喜爱，也没有厌恶。到这个世界来住了八十年，纵然长命再住二十年，一百年！也是一弹指。第二佛教我们「富贵必定贫穷」，一般人不懂这个道理。为什么富贵必定贫穷？富贵从哪来的？是在贫穷时候积功累德得到的果报，享福的时候就忘了种福，所以福享尽又回到贫穷，永远在循环。贫穷变成富贵，富贵变成贫穷，永远在循环，是个轮回相，你看明白了就很有趣味。所以真正聪明觉悟的人，他积功累德，得大福报他不享受，还过一般人的生活，这了不起，这是真实智慧，於是他的富贵代代不衰。
印光大师在《文钞》里面最佩服的三个人，中国历史上三个人，第一个是孔老夫子，你看一直到现在孔家不衰。听说孔子的后代，没有人不尊重的。祖宗积的德大，没享福。第二位范仲淹，宋朝的一位宰相，到现在差不多是一千年，一千年家道不衰，世世代代家里都出人才。在苏州范家，提到没有人不尊敬的。第三位是清朝初年叶状元，这个人我不太清楚，一直到清朝末年，三百年不衰。在中国历史上见到这三个例子。为什么人家能做到，一般人做不到？这三个人是觉而不迷，把他的家风代代传下去。现在我们看到袁了凡先生，了凡先生的《四训》统统讲到了；如果家里面的儿孙，世世代代都遵守这四篇教训去做，那他家里千世百世都不衰，这是真的不是假的。所以富贵要知道修福，富贵不知道修福，只贪图享受不知道修福，那就决定不长久，富贵一定贫穷。
第三个是「会合必定别离」，佛家讲的爱别离苦。再亲爱，夫妻、父子、朋友一定要别离，生离死别，死了之后不可能再在一起，为什么？各人的业不相同。你自己没有功夫，在六道里头随业受报，各人造的业不一样，他怎么会在一起？真正能够永远在一起的只有一个方法，念佛求生净土。这一生大家都很认真念佛，依照经典的理论方法去学习，生到西方净土那寿命都是无量的，那真的无量不是假的无量，真正无量寿，那个时候才能永远在一起。如果不能往生到极乐世界，在六道里面会合一定有别离。第四个是「身体强健必定有老死」。佛跟我们讲这四桩事情，你一定要知道，知道怎么？要趁身体健康的时候真正发愤用功，到老的时候来不及了。老的时候精神体力都不管用，想用功也不行，所以一定要抓住现在身体还健康、记忆力还可以的时候，认真去干。如果身体还可以，记忆力已经衰退了，念经记不住，不要紧，老老实实的念，恭恭敬敬的念，不必去记它，平常这句佛号不间断就好。这是四桩事情佛教导我们，我们必须要明白，要时时刻刻提高警觉。
於是我们在日常生活当中处事待人接物，不论是善缘、是恶缘，是顺境还是逆境，要用平常心对待，不要有分别，不要有执著。离分别执著才叫做平常心，平常心就接近真心，不要去分别计较。人有过失，古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」。找一个一点过失没有的人找不到。所以古人教我们，看到别人过失立刻反省自己，我有没有？有则改之，无则嘉勉，这是一个真正修行人，真正会用功的人。常常看别人过，把别人过记在心里，自己的过失完全不知道，这种人就很可怜。记别人的过失是造业，把自己的良心、好心做为别人的垃圾筒，你是不是错了？把别人的过失放在自己的心里头，自己的真诚心、清净心、平等心装一大堆别人的垃圾，这样的人太多太多！所
