大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第391节
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到大雄宝殿，大雄宝殿里面一定是供养释迦牟尼佛，大雄是大英雄。大英雄跟普通人有什么差别？普通人做不到的他能做到，这叫大英雄。普通人什么事情做不到？把烦恼习气放下他做不到。释迦牟尼佛做到了，就是刚才讲的，这都是《华严经》上教给我们的，执著放下，分别放下，起心动念放下，大英雄！
古时候谚语有句话说，「出家非将相之所能为也」。将是什么？元帅；相是什么？现在是国家的总理、首相，那个容易。放下执著、分别、妄想不容易！出家人干的是什么？把这个东西放下。所以将相放不下，出家人能放下，非将相之所能为，是这个意思。如果出家人连这个都放不下，那跟一般凡夫俗子有什么分别？有什么两样？诸位总要明白这个道理。佛门里面有句话说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你以为佛门里面的饭好吃！这个我在讲席里头也讲得很多。
出家人就是沿门托钵托的这钵饭，比乞丐到外面要一碗饭，不一样！不一样在哪里？乞丐去乞一碗饭，人家给你是怜悯你，绝对没有对你有任何回报的希求，所以你可以接受，没事。出家人接受供养不一样，他是恭敬心对你，他不是怜悯你，不是可怜你，不是同情你，他是恭敬心，他是有回报的；供养你，希望你道业成就，来度他。他对你有这么大的期望，如果你道业不成就，你白受他的供养，那怎么样？将来要还债。这些绝对不是祖师大德们说来吓唬我们的，不是的。祖师大德是佛弟子，佛教导弟子不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，那祖师大德怎么可能妄语？怎么可能骗我们？《金刚经》上佛说得好，「如来是真语者，实语者，如语者」，真就是不假，实则不虚，如语那是完全是事实真相，不增不减。可不能够轻视，到以后果报现前，你后悔莫及。
在八万四千法门当中，我们的缘无比的殊胜，遇到什么？遇到易行道，净土宗是易行道。其他的法门你一生成就是真不容易，为什么？要断烦恼。你看看经教里面告诉我们，三界八十八品见惑断尽才证须陀洹果；在大乘里面，《华严经》里面讲的初信位的菩萨，初信位的菩萨断八十八品见惑。我们有没有断？我们如果断八十八品见惑，你才是初信位的菩萨。虽然是初信，也很了不起，为什么？你入了圣人之流。前面第十首里面讲「得预法流」，那就是初信位以上。三不退里面你证到一个位不退，你只要进去，永远不会退回来，所以他是圣人。虽然没出三界，入了之后就有保证，有佛出世的时候，天上人间七次往返，证阿罗汉果；没有佛出世的时候，证独觉。不必到第八次，天上人间，决定不堕三恶道。
那你要问，他三恶道的因有没有？有。为什么不堕？他永远不干这些贪瞋痴慢的事情，缘没有了，三恶道的业因虽然有，缘没有；因没有缘不会起现行，不会结果，道理在此地。换句话说，初果以上，心地善良，清净平等觉没有满分，他有少分。如果我们从《华严经》上看，菩萨总共五十一个阶位，加上最后妙觉位，五十二个位次。我们讲清净平等觉，浅深也分为五十二个等级。初信菩萨证得第一个等级，清净平等觉他有，他不是没有，很浅。虽然很浅，管用，管什么用？绝不堕三恶道，管这个用处。
如果这点都没有，你起心动念还都是贪瞋痴慢，都是自私自利，都是是非人我，这个没法子。这是造三恶道的现行，必定会引起你阿赖耶识里面往昔造的三恶道的习气种子。将来果报，果报就是三恶道，境界就现前。所以这桩事情不是阎王决定的，也不是上帝决定的，更不是佛菩萨的意思，自作自受；善感就善应，恶感就恶应，总在个人的起心动念、言语造作。这里面决定没有一丝毫的迷信，绝对不是说信就有，不信就无，这总是释迦牟尼佛、佛菩萨劝人为善的一套假话，那你就大错特错！你把这么好的一个机会当面错过。这是什么机会？这一生当中永脱轮回！轮回里头太苦了，无量劫来生死流转，苦不堪言，出不去，这一生遇到佛法才有这个机会。
所以佛法的教育，我常常讲，在这个世间四种教育里头最殊胜的教育。这个话方东美先生告诉我的，他给我说过一句话，「学佛是人生最高的享受」。我们这么多同学在一起，你们现在都学佛，你们有没有真正享受到人生最高的享受？你要问我，我给你答覆，我享受到了，所以我感谢老师。我在一切时一切处，我念念当中没有离开老师，感恩；念念当中没有离开护法，感恩。我这一生生活在感恩的世界，生活在佛菩萨教诲的境界当中，没有一天不读经，没有一天不讲经。从出家到现在四十八年了，明年就跟释迦牟尼佛一样，四十九年，法喜充满，常生欢喜心。
在这个世界挫折有没有？有，我比你们受的挫折多得多，也严重得多，我能承受，你们不能承受，你们受一点小小的挫折就灰心、就退心。这是什么？佛法的法味你没有尝到，如果你要尝到，再大的挫折都不会退心。《金刚经》大家都念过，《金刚经》里头有段故事，歌利王割截身体。这段故事《金刚经》上只提了一下，但是有很多注解里面就注得很详细。故事详细出在哪里？《大涅盘经》里头就讲得很详细，那是忍辱波罗蜜达到究竟圆满的境界。
菩萨，忍辱仙人是菩萨，修忍辱波罗蜜的，是个好人，真的是纯净纯善，对於一切众生、一切人决定没有丝毫的恶意，被歌利王误会，歌利王把他凌迟处死。凌迟是什么意思？拿刀子在身上，一块一块的肉把它割下来，让他这样死，受这种罪，受这样大的侮辱。可是忍辱仙人一点瞋恚没有，当然更没有报复，而且还发愿，我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成佛了，确实第一个得度的就是他，就是歌利王，歌利王就是释迦牟尼佛在世的憍陈如尊者，菩萨说话算话。
那真叫难忍能忍，我们算得了什么？我们今天遭受任何侮辱、伤害，还没有到忍辱仙人那个时候，比他还差得远。不能忍，你修的是什么？大乘教里面修学主要的课程，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这叫修行。大众在一起，必须遵守的规矩是六和敬，我们六度、六和敬有没有做到？天天要把这个放在心上，六和、六度要放在心上，你是菩萨心；念念想把六和、六度落实，你在修菩萨行。菩萨心、菩萨行念佛，你说你能不能往生？有把握往生，决定有把握。
我们今天看到这首偈，井水现在不太容易看见，现在人都用自来水，可是农村里面还是有。我们也是预防著自来水一下断掉，停电、断水，这怎么办？所以我们自己的道场在澳洲，我们都打有深水井，道场有一口深水井。我住在乡下，我乡下的院子很大，要合中国亩那是一百七十亩。香港是讲尺，讲尺我们大概有一百多万尺，一英亩是四万尺，我们有二十八英亩，二十八个四万尺。所以很大，我们就打了两口深水井。澳洲，很多同修知道，缺水，在缺水的季节里面，我们院子花草树木很多，如果用自来水去灌溉那是犯法的。缺水的时候自来水只可以饮用，不可以拿去浇花、浇树，不可以；我们用井水就没有问题，不用自来水。
但是现在井水是深水井，我们取水当然不能用绳子，我们用风车，这个也非常好。我们有很大的，不是蓄水池，我们用蓄水桶，一万加仑的蓄水桶，好像我们现在一共做了十个。换句话说，平常我们的蓄水是十万加仑，常年供养三百人是决定没有问题，水源很足，这是用井水。从前古老的井，在中国内地农村里面还有，我去年有机会到安徽南部，参观徽州的文化，它还保留十几个三百年前的旧村庄。那个村庄里面，你去看都有井水，你能够看到这种景观。
这是法合到大乘教里面，就是「具足辩才，演一切法」，辩才，刚才说过是自性本具的般若智慧。大乘教里面给我们讲根本智、后得智，根本智也叫做实智，真实的；后得智也叫做权智，权巧方便，辩才是权巧方便。没有根本智，哪有后得智？像大树一样，没有根本，哪来的枝叶花果？枝叶花果是后得智，所以它有根本。根本智是什么样子？《般若经》上讲得很好，「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，就是实智，无所不知是后得智、是权智。这个地方具足辩才是后得智。
这个地方你就要懂得，真实的智慧是从清净心里面生的，不是从外头学来的。我们读《坛经》，《坛经》有很多的启示。你看看惠能大师，他那个时候见五祖，诸位要知道，二十四岁。见五祖，第一次见面就跟五祖报告，他说弟子心中常生智慧，那是什么？根本智。怎么晓得常生智慧？在日常生活当中，工作、处事待人接物自己就知道，没有过失。有过失就没有智慧，没有过失，那就是智慧。《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」，实相是根本智。根本智是什么？根本智就是清净心。所以，《无量寿经》上修行最高的指导原则，五个字「清净平等觉」，清净是根本智，平等、觉是后得智，是善巧方便。
大乘教虽然是八万四千法门，走到最后真正入门就是三门，这个三门就是清净、平等、觉。在中国大乘八个宗派里面，觉正净，三皈依就是讲的这个。性宗、禅宗最后入门是觉门，大彻大悟，明心见性，也就是说六根在六尘境界里头，不起心、不动念；诸位要知道，不起心、不动念就是大彻大悟，就是明心见性。教下到这个境界它不叫觉，它叫正知正见，大开圆解；正知正见，所以教下从正门入。你看正门跟觉门有什么分别？没有分别！我们净土宗跟密宗，这两个宗派是从净门入，就是清净心，真的是比较方便，包括密宗。从觉门确实要具有上上根，六祖所接引的对象是上上根人。所以你看他一生，三十多年传法度生，真正明心见性的有四十三个人。这《坛经》里面都有名字的，四十三个人，不容易！上上根人。
你不是上上根人，没法子，接受不了，也就是说起心动念没有办法断掉。你能断执著、能断分别，就是你能断见思、能断尘沙烦恼，无明断不掉。无明是起心动念，太难了，不是一般人能做得到的。教下，中上根性的人行，没有问题。他是慢慢来，由浅而深，他不是顿悟，像念书一样，从一年级、二年级慢慢往上爬。禅宗不是的，禅宗是要一步登天，没有阶级。那个一步一步向上提升也很难，要很长的时间，所以也是个难事情。净宗既不是上上根，也不是中上根，下下根都能修，不需要去读很多经典。甚至於说只要这句佛号，你老实去念，念到心清净就成功了。
这个秘诀诸位要知道，我们念佛的目的在哪里？目的是要把清净心念出来；换句话说，无论什么烦恼、什么事情，你遇到了，「南无阿弥陀佛」，把那个念头换成阿弥陀佛，这叫做念佛。一面念佛还一面打妄想，这个不行！这不是念佛，这是假的，不是真的，那就是古大德讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。真正会念佛的，譬如遇到顺心的事情，心里很高兴，「南无阿弥陀佛」，把高兴压下去。为什么？喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼，叫七情五欲，这个东西生起来之后都是障碍，「阿弥陀佛」把它打下去。不顺心、不如意，瞋恚心起来了，「阿弥陀佛」，把我的瞋恚心压下去，这叫伏烦恼。用这句阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛，七情五欲、贪瞋痴慢、是非人我，全部归到阿弥陀佛，就摆平了，净宗用这个方法。你要这样念佛那就有效果了。
别人毁谤我，别人在骂我，我听到很生气，南无阿弥陀佛，气就消掉了，就又压下去，这叫念佛。境界现前，随著境界转，一点不能控制，你的念佛功夫完全没有。什么叫功夫成片？功夫成片就是功夫得力，功夫能够把你的妄想、习气都给摆平了。妄想习气没断，但是这句佛号管用，无论什么念头起来，善念、恶念，一句佛号统统摆平，这叫做念佛。念长久了，心里头有佛，心里有佛，境界现前的时候自然能控制。虽然好像很不高兴的时候，心里有那么一阵子，但是时间很短，几秒钟就摆平，就没有了，自然就化解，这叫功夫得力；如果你还随著烦恼起现行、起作用，你的功夫不得力。诸位要记住，不得力就不能往生，关系太大！得力才能往生。
要怎么样才能得力？不要跟人计较，什么事情看淡一点。如果实在没有办法，用《金刚经》来帮助你，想到《金刚经》上讲的「凡所有
