大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第327节

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你，小孩不可以做坏事，做了坏事将来在地狱里头就受这样的果报，印象非常深刻。这些都是从小接受的，根深蒂固，真的影响了一生。以后长大，无论在什么地方，起心动念会想到父母、老师的教诲，会想到城隍庙阎王殿里面塑像显示的报应，你就不敢起一个恶念，就不敢做一桩坏事。
　　所以我常讲，好人是教出来的，圣贤也是教出来的，佛菩萨还是教出来的，看你怎么教法！恶人也是教出来的，现在讲恐怖分子，还是教出来的。「建国君民，教学为先」，中国人懂得教育，中国人善於教育。你看教育这两个字，诸位要是查一查《说文解字》，就是这个字是什么意思，为什么要这样写法，你去好好研究一下。「教」的意思是「上行下效」，你上一代怎么做法，底下在模仿。所以，你的父母怎么做法，儿女模仿，这是教。你要教他好的，你自己要做得正，他就学到正面的；你自己做得不正，他就学歪了。他学正，一定超过你，比你做得更好；他要学歪了，一定比你还要坏，上行下效。在家庭如此，在公司行号也如是，在社会如是，在国家也如是，在整个世界也没有例外。今天整个世界社会动乱，你就晓得原因出在哪里，没教好！
　　「育」是什么意思？育是「救失而长善」。失是过失，人不可能没有过失，过失要帮助你改正，改过来，这叫救失。你也有善念、善行，善念、善行要天天增长；不善的念头，不善的言行，要天天去改正，这叫育。教育两个字的本意，你看多好！你要懂得这两个字的意思，你才晓得我们在家庭、在社会，思想、言行多么重要。为什么？它会影响别人。别人看到你，会向你效法，你的社会责任就很重。不能说我做这个坏事没有人知道，与别人不相干，那你错了。特别是在社会上具有影响力的，哪些是影响力？在家里面，家长，你的父母、祖父母、伯叔，你的长辈会影响你。在社会，各个阶层的领导人会影响你，譬如在一个县市，县市长，人民也看县市长，有意无意的都会向他学习。县市长行正，大家就会学正；做县市长的人不正，大家都学坏了。再往上去，国家领导人。
　　现在影响范围更大，我看在社会上对年轻人影响最大的，无过於电影明星、歌唱的明星。他们一举一动都是年轻人的榜样，他们如果行正，年轻人都学好，这是我们不能不知道的。任何一个人，极其微细的地方是起心动念，不要以为是一个很小的善念、一个很小的恶念，对社会、对众生都会产生影响。现在科学发达，大家都知道现在这个世界都讲到波动，电磁波、声波、光波。你知不知道思想也有波？一个善的念头那就是正行的波，一个恶的念头就是邪行的波。不但你能看到这个波动会影响有形的众生，就是我们六根能接触得到的，你能看到的、能听到的，你细心观察，他受到感染；还有我们六根接触不到的，佛法里面讲的九法界众生。十法界除了我们人法界，我们能接触到，其他九法界，我们六根能力接触不到。虽然接触不到，有没有影响？同样有影响。
　　这桩事情宗教里面说得很多，譬如中国人常常听到的，我们起个善念、起个恶念，鬼神知道，佛菩萨知道，这是跟我们不同维次空间。其他宗教也说，你一生的善念、善言、善行，或者是恶念、恶言、恶行，都有鬼神给你记录，到末日审判的时候，这些东西都是证据。上帝赏善罚恶，凭什么？就凭这些档案资料。档案资料从哪里记录的？就是起心动念，波动！这个波动是遍法界虚空界，哪能没有影响？影响确实很大，不可以不知道。
　　知道这些事情，所以圣人教我们「慎独」，独是独自一个人。你在房间里头，没有人看到你，你都要很谨慎，不能随便，不可以马虎。为什么？有很多看不见的那些生物，我们看不到他，他看到我们；他的空间维次比我们高，可以看到我们，我们看不到他。在佛法里面讲的就更明显，佛法讲六通，天眼通，见没有障碍；天耳通，听没有障碍；他心通，一切众生心里想什么他都知道。「他」是别人，别人心里起心动念他知道，叫他心通。佛告诉我们，六种神通是一切众生自性本具的能力，一点都不希奇，人人都有。我们现在为什么没有？佛说我们是迷了自性。怎么迷？妄想分别执著把我们自性的德能、自性本有的智慧障碍住，不能现前。《华严经》讲得很透彻，如果我们能够把妄想分别执著放下，舍掉，我们自性里面本具的智慧、德能都现前，一点奇怪都没有。
　　所以天人有报得的五通，漏尽通他没有，其他的都有。为什么他有？欲界天，虽然欲他没有断，他比我们淡，愈往上面去愈淡薄，障碍就愈来愈少。你只要淡一分，你的智慧、德能就透一分，淡两分就透两分，到一定的程度，你的本能就逐渐逐渐的恢复。欲界天人他们确实有五通，五通的能力各个不相同。譬如欲界六层天，往上面去，一层比一层高；愈往上去，对於七情五欲愈淡薄，到色界完全没有了。所以色界就是七情五欲完全被控制，阿赖耶里面习气种子有，但是它不会起现行，就是他的定功、他的智慧把它控制住，不起作用，他的能力就更大，这五种神通就更大。我们知道色界有十八层天，无色界有四层天，愈往上面去，真是我们所谓神通广大，他们知道。
　　这些人神通广大，说老实话，比不上往生极乐世界的人，诸位读《无量寿经》就明白了。你看《无量寿经》上所说的，往生西方极乐世界，它没有说品位，也没有说到极乐世界时间的长短，没讲，换句话说，人只要一生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生的人，天眼洞视，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土众生，他都能见到；天耳彻听，法界虚空界所有一切音声，他没有听不到的；他心遍知，一切众生起心动念，他都知道。往生到西方极乐世界，自性里头本具的能力好像都恢复了，决不是二十八层天人能够相比，差太远了。这是什么原因？我们往生是带业往生，阿弥陀佛本愿威神加持这是缘，因是你自性本具的智慧、德能现前，所以这个法门无比的殊胜。
　　这个世间人间天上，要知道，不值得留恋；天上尚且没有留恋，何况人间。所以学佛的人，真正把这事实真相搞清楚，我们的目标锁定极乐世界，这一生当中非去不可。这个世间什么都不留恋，「凡所有相，皆是虚妄」，无论在家、出家，真正佛弟子要放得下，要看得破；把放下、看破做出来给大众做个榜样，那你就是阿闍梨。阿闍梨，我们用它的意思来引伸，就是社会大众的好榜样。无论是什么人，男女老少、各行各业，做好样子给人看，人家自自然然向你学习，你就是真正的阿闍梨。虽然你没有阿闍梨的称号，可是你是真的，不是假的。这个我们要懂得，这属於华严境界，也正是佛门当中常说的重实质不重形式。从事於教学工作的人，这有形式，这也是无论在家、出家，从事於教学，「学为人师，行为世范」，这就是阿闍梨。如果不是从事於教学工作的人，男女老少、各行各业，你在你自己本分工作上做得很如法，给社会大众做好样子，你就是阿闍梨。这是没有具形式，但是你是真的，不是假的。你做得很像，你就会得三宝加持，你就很像一个佛菩萨再来的人。譬如做商人，商人菩萨，你是做工人，工人菩萨，无论从事哪个行业，你在那个行业都做得最圆满，菩萨化身！做一个清洁工人，你看他非常认真负责，他所清洁的地方干干净净一尘不染，清洁工人里面的菩萨，都是真正的闍梨。
　　『受闍梨教』，「教」是影响，我们受阿闍梨的教诲。今天对於老同学来说，佛的教诲是经典，经是佛教。注解，我们现在采取的是清凉大师的《疏钞》，清凉大师是我们的阿闍梨；我们采取李长者的《合论》做参考，李长者是我们的阿闍梨。我们选的课本是《疏论纂要》，干隆年间鼓山道霈禅师编辑的，道霈禅师是我们的阿闍梨。我们「受闍梨教」，经是佛教，注解是闍梨教；我们修净土，净土五经一论是佛教，历代祖师的注解这是闍梨。过去李老师教我学印光法师，印光法师的《文钞》、印光法师的全集，那就是阿闍梨。我们去读诵，我们去思惟、去理解，依教奉行，这是受闍梨教。
　　『当愿众生』，要知道这一句意思深广没有边际，此地讲的众生，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，你说范围多大！不是我们这个地球上，也不是我们这个银河系，而是遍法界虚空界一切刹土里面十法界的众生。这真正是把心量拓开了，大心量！念念有这么大的心量，这就是古大德所说的「大道心众生」。大道心众生学佛快，有这个条件，可以学《华严》。清凉大师在《华严经疏钞》开端，给我们讲这个经的当机者，十种人具足条件学《华严》，其中有一种就是大道心众生。这个人心量太大，起心动念都是遍法界虚空界，这个心量的人他与《华严》相应。念念利益一切众生，利益一切众生你怎么会害众生？当然绝对不会有这个念头，念念皆善。念善，言就善；言善，行就善，这就具足闍梨。
　　『具足威仪，所行真实』，「威仪」我们中国人讲规矩、风度、人品，与这个都接近。威是威德，仪是仪表，讲得浅一点、白一点，就是规矩。戒律里面实实在在讲，戒律不多，威仪多。沙弥，佛教沙弥，戒律只有十条，另外有二十四门威仪，就是在日常生活当中的规矩。我们现在勉励同学，要补习扎根教育，用什么扎根？用《弟子规》，《弟子规》是威仪。什么是戒？孔夫子的教诲是戒，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，这是戒。你看后人就依据这个戒条，定下许多规矩，把这个戒条落实在日常当中，这是威仪。
　　所以《弟子规》是儒家的戒律、威仪，是做人的根本，那才像一个人！你真正能做到，那你就是真的人，实实在在你把人道做到。你没做到，样子是个人，你的思想、行为不像人。思想、行为不像人，你将来死了到哪里去不是很清楚吗？像什么就到哪里去了，像畜生就到畜生道去，像饿鬼就到饿鬼道去，像地狱就到地狱道去。像个人，你来生一定还是人身，甚至於你的德行往上提升，你来生就生天。
　　「所行真实」，真是真性，实是性德，思想、言行都与自性本具智慧、德能相应，这叫真实。在佛法里面就是三皈、五戒、十善，十善是基础，十善做不到，三皈五戒是假的，有名无实。十善要怎么做到？有《弟子规》的基础，十善就不难，这就是所谓佛法建立在世法的基础上。你要不是世间的善人，你就不能够入佛门。入佛门，你看经典一打开，你一定看到「善男子，善女人」，那个善男子、善女人具足世间善法，具足世善，然后再学佛教的十善，这才真正是善男子、善女人，你才能够受持三皈五戒。这首偈我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐，大家请坐，请接著看第十四首偈：
　　【受和尚教。当愿众生。入无生智。到无依处。】
　　我们先看清凉大师的注解，「和尚，此云亲教，亦云力生，道力自彼生故，故翻云，入无生智，依之得戒，故翻无依」。『和尚』是印度梵语，翻成中国的意思是亲教师，翻作亲教师。我们看到这两个字，就能想到它的意思，亲自教导我们的，这个人称「和尚」。像在我们一般求学，有老师，还有助教，老师是和尚，助教是闍梨。在一个学校里面，校长是亲教，为什么？教学的政策是他制定的，他决定的，课程是他安排的。哪个课程请什么人来教，是他请的，他请的那位老师，是帮助他教学的；换句话说，都是他的助教，来执行他教学的计画，所以那是属於助教。由此可知，在学校里念书，校长是和尚。和尚不一定来上课，他请阿闍梨来上课，这个诸位要懂。教育办得好，国家奖赏是奖赏校长，他办得好。不会说哪个教员办得好，哪个教授办得好，不是的；国家奖赏是校长。如果这个教育办得不好，受惩罚的也是校长，这你要懂得。
　　所以，我们在学校受到良好的教育，我们头一个感恩，不是教我的老师，是我们的校长，要感激他，给我们上课的这些好老师是他请的，我们要感激请的人。和尚跟闍梨差别在什么地方，我们就明白了。闍梨是轨范，学为人师，行为世范，一般学校里面的教授；亲教师是校长。在研究所里面，像硕士班、博士班，指导教授也可以称之为和尚。他虽然不是主持整