大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第255节
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苦。十法界里面的佛法界，十法界的佛，天台家称为相似即佛，那不是真的，为什么？无明没破。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明没破，那就是他的苦，所以他出不了十法界，但是他绝对不会再有六道轮回，阿罗汉就没有了。
所以这个「能离一切世间苦」，包括四圣法界，这还得了，这是什么法？佛就说，所谓「常念思惟观察善法」，这个句子我们换个念法，大家就懂了，「常念善法，思惟善法，观察善法」。善法是什么？十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是十善业。常念，心善；思惟，思想善；观察，言行善。后面又说了一句，「常令善法相续」，念念相续，「不容毫分不善夹杂」。换句话说，你的心、你的思想、你的言行纯净纯善，就能离一切世间苦。这个开示多精彩！再仔细观察释迦牟尼佛一生，他都做到了，一生做到了。我们学佛就要向他学习，他能做到，我为什么不能做到？这我们一定要跟他学。
这个十善详细的解说在《十善业道经》里。重点、精要的解释在戒经里面，像弘赞法师的《沙弥律仪要略增注》，那就说得相当详细。这是祖师大德就我们日常生活当中，做了详细的补充说明，应当学，这是我们真正的依靠。儒要依靠礼，礼没有了，儒就没有了；佛要依靠戒，以戒为师，以苦为师，不怕吃苦，要严持戒律。所以我跟我们一些同学们常常提醒，因为烦恼习气太重，十次、八次，一百次、二百次，不够，回不了头来，要学世尊为人说法，真的是千言万语，无数的重复，显示出无尽的慈悲，天天在提示我们「以苦为师，以戒为师」，认真学习，成就自己的德行。
今天为什么学善、持戒这么困难？这我常说，我们没有受过基础教育，这点要懂得。佛教从汉朝传到中国来以后，这两千年当中，中国历代无论在家出家修行成就的人，太多太多！超过印度，都有基础教育。这个基础教育是孔孟老庄，有这个基础教育，然后才学佛，所以对佛法这些善戒没有问题。我们这才提出一定要学《弟子规》，一定要落实《弟子规》。由《弟子规》扎根，然后《五种遗规》里面，特别是前面的两种，「养正遗规、训俗遗规」，这两样东西要认真学习，能够坚固《弟子规》的根本，再入佛门不难了；要从这里扎根。现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位法师，诸位同学，大家请坐。我们接著看经文，经文第一句：
【云何得与一切众生。】
这一句是贯穿下面十句，第一句里面讲「为依」，第二句应该是「云何得与一切众生为救」，所以这一句是贯穿下面十句的。
【为依。】
世尊为我们示现，诸菩萨乃至於历代的祖师大德都给我们做出最好的示范、最好的榜样，我们要用心留意向他们学习，才不辜负我们这一生。所以有许多人问我生命的意义、生命的价值，意义、价值都在此地。
【为救。】
「回向品」里面说，「悉令解脱诸烦恼故，为一切众生作护」，这比前面意思就又深一层。确确实实，救度众生怎么个救法？从哪里救起？我们要知道。众生迷惑颠倒，烦恼习气很重很重，正像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。为什么这个说法？这个说法是不是太过分一点？你要真正懂得佛法，你就晓得他讲的句句都是实话，决定没有一句是虚妄的。阎浮提众生，哪个不把身体当作我？这是佛家讲的身见，头一个错误的见解，头一个错误的执著。这个错误就一直贯到底，没有一桩不错，然后你才晓得《地藏经》上说的话不假。为什么执著这个身是我就错？这个道理很深，如果不是佛法给我们说得这么清楚明了，我们不会懂得的。
哪个人不把自己这个身看作自己？身不是自己，那我自己在哪里？这个身不是我，什么是我？西方哲学家比较聪明，他想到这个问题，他也认为这个身不是我。什么是我？「我思故我在」，我能够思惟想像，这个能思惟想像的这是我，这就比一般人高出一等。我思，在佛法里面讲第六意识，把第六意识当作我，西方哲学家。在东方确实也有一些人认为身是假的，为什么？身有生死。东方人相信轮回，什么人去轮回？灵魂。实在讲，灵魂是真的不灵；如果他要是灵，他去投胎，他怎么会到恶道去投胎？在人间投胎，为什么不投胎到大富大贵家里？投胎到贫穷下贱的人家，很苦！不灵，灵就好了。
所以还是孔老夫子讲得有道理，孔老夫子不说灵魂。你看他老人家在《易经》里面，《易经．系辞》彖文，「系辞」是孔子作的，「系辞」里头讲过，「游魂为变，精气为物」，这两句话讲得好！夫子到底是个什么样的人，是什么样的境界，能说得出这样的话来？这两句话在佛法里是大菩萨的境界，不是普通人。夫子不常说，偶尔露那么两句，很值得我们去体会。游魂为变，游魂是说这个魂速度很大、变化很大；为变是什么？六道里面去投胎。人做了不善，堕到畜生道里，由人就变成畜生。但是还是一个灵性，认为那个灵性是我，这还是错误，但是说得就高明多了，游魂为变，把事实真相说出来了。
精气为物，这句话说得尤其不可思议。物是什么？物质。物质从哪里来的？精气为物。这句话里面讲的，这个物质它有灵性。现代科学家证明了，日本江本胜博士做水实验，水是矿物，这是物质不是生物，植物还属於是生物，矿物不是生物，做了十年的实验，确确实实证明水有见闻觉知。见闻觉知是不是夫子所讲的精？气是讲它的变化，变成了物质。虽变成物质，它的性并没有改变，佛家讲自性本具的德能没有改变，变成物质，它还是存在。这就是大乘教里面常常讲的，物质从哪来的？「唯心所现，唯识所变」。夫子所讲的跟佛这两句非常接近，所以他到底是什么人？他怎么知道这么深的道理？
从这个道理，你要是真正能体会透过来，宇宙之间所有一切万事万物，用现在话说，统统是有机的，也就是它是活的，它不是死的，它有灵性。你看矿物，水有见闻觉知。我跟江本胜博士说，不但水有，尘沙、泥土、石块，只要是物质，统统都有见闻觉知。不但有见闻觉知，见闻觉知是性德，它是唯心所现，那个心就是法性，法性本具见闻觉知、色声香味之德，本觉。所以我说，你的实验才看到它的色相，结晶的色相，我劝他要努力再进一步去研究。因为什么？它还有音声，它还有香，它还有味，决定是色声香味。色你看到了，声、香、味你还没看到。我说，你再把声香味看到，那佛经上所讲的你全部证明了。
在中国有个著名的公案，公案一般人讲故事，道生法师，南北朝时候的人，「生公说法，顽石点头」。他说法没有人相信他，他聚集一些大石块，对著石头讲，讲完之后，我对不对？石头都点头。石头怎么会点头？你要懂得心现识变，你就不怀疑了，整个宇宙是活的。然后你才晓得，佛在经上讲「依报随著正报转」。依报是我们生活环境，我们今天的地球是依报，我们这个太空当中无量的星系是我们的依报。依报随著正报转，正报是什么？居住在这个地方的人心。如果地球上每个人心都向善，都像《十善业道经》上所说的，我们的思想见解行为纯净纯善，那我们这里的山河大地统统都变成极乐世界了。极乐世界跟我们这个世界有什么差别？一丝毫差别都没有，只是那边的人心善，所以山河大地是美极了；我们这边人心不善，所以天灾人祸频繁不断，道理在此地。没听说过极乐世界有地震，没听说极乐世界有水灾，没有听说华藏、极乐有为非作歹的人，没有听说。
这些是什么？这些要教育，特别现在所谓是宗教教育，我们说是佛陀教育，需要佛陀教育，把事实真相给你讲清楚，你才真正能够离苦得乐。为什么？苦是烦恼习气所感的，乐是大彻大悟当中感得的；换句话说，迷悟，迷了就有烦恼，悟了，转烦恼为菩提。菩提是智慧，烦恼跟智慧是一体之二面。我们迷了，把菩提变成了烦恼，也就是把自性本具的智慧变成烦恼；觉悟之后，无量无边的烦恼又转变成无量智慧，关键在迷悟。我们就知道，佛菩萨用什么方法与一切众生为救？用什么方法？教学，帮助众生觉悟。众生的根性不相同，所以佛开了八万四千法门，要跟遍法界虚空界一切诸佛教化众生，那就是开了无量无边的法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，那是大世界不是小世界，一切诸佛刹土都包括在其中。
八万四千法门，在中国分成十个宗派。这十个宗派有两个宗派是小乘，在中国现代已经没有了，这是儒家跟道家代替了小乘，这一定要知道。可是小乘经我们翻译得很完整，真正学佛的人小乘经是要看，这是什么？帮助我们成就后得智。根本智，那是禅定，就是清净心。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。实相是实相般若，实相般若是根本智，就是六波罗蜜里面的般若波罗蜜。那是要信心清净，自性本具的这个智慧它就会现前。智慧没有现前，我们的心不清净，或者修清净心还不够清净，没有达到清净的标准；达到清净标准，智慧就开了。智慧开了，烦恼就没有了，明显的，贪心没有了，对於世出世间一切法再没有贪心了，瞋恚没有了，嫉妒没有了，你就晓得智慧开了得受用。如果还有这些东西存在，不行，还是真正的凡夫，你在佛法上修学没得受用。
所以，功夫没有成就的时候修什么？修忍辱波罗蜜，你要忍。顺境善缘你要忍耐，不起贪恋；逆境恶缘要忍耐，不起瞋恚，你是忍辱的功夫用在修行的过程当中。修行，每个人根性不相同，有人利根，三年五载，忍个三年五载就变成很自然；顺境里头自然不起贪恋，逆境恶缘自然不生瞋恚。无论在什么境界里头，始终保持一个心平气和，自自然然的，这是你功夫得力了，这时候真正得受用。必须要通过修忍辱的那个阶段，时间长短各人不一样。在中国佛教史里面，《高僧传》里面、《居士传》里面我们看到，有些人根真利，三年五载他就成就了，有些人二十年、三十年才能契入这个境界，都是好，三、四十年比无量劫，那太短！
自己要有信心。信心不能建立，相信佛菩萨，佛菩萨所说的决定没有错误，佛菩萨加持你建立信心。另外一个相信老师，老师指导你，一丝毫不怀疑，老师加持你坚定信心。这很重要，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你没有信心，你怎么能成就？我自己二十六岁闻到佛法，感觉到非常希有，世间怎么会有这么好的东西！我对老师有坚定的信心，老师教导我的方法，我都能依教奉行。我自己很清楚，我不是上根利智。我到什么时候才真正放下？「看破、放下」，老师是头一天教给我的，我到七十多岁才真正在顺逆境界里面得自在，四十多年的时间。所以这就是什么？中下根性。我能成就，得力於一个「勤」字，天天读经，天天教学，四十七年没有中断过，明年就四十八年了，一生就干这桩事情。
晚年，这国际和平是被人家拉去的，这不过是五年的时间，最近五年。学校找我，大学找我，希望我代表学校、代表澳洲参加这些国际和平的会议，我先后一共是参加六次。在大乘佛法里面讲，这也是一个好的机缘，增广见闻，成就后得智，了解现在社会病态在哪里，应该用什么方法来治疗。西方有些人认为维系和平需要用武力，也就是像警察，我们有大批的警察来维持治安一样的。殊不知这个事情武力不能解决。如果能解决，释迦牟尼佛当年一定是做将军，训练许许多多的警察，他没有这么做法。
我参加几次会议之后，我有深深的体会，化解冲突，促进安定和平，开会不能解决。我听说联合国从事於这个和平活动，从七0年代就邀请这些世界上学者专家，大家来讨论怎么个做法。一九七０年到今年三十五年了，每年开多少会，投下去的人力、财力、物力非常可观，可是没有效果。这三十五年当中，整个世界的秩序混乱，动乱的频率年年上升，灾害一年比一年严重。所以现在许多参加国际和平的专家学者，会后我们接触，都摇头，没有信心；换句话说，对於化解冲突，促进社会安定和平，信心都没有了，这哪里能成就？这些和平的结论，说得都很好，没有人不赞叹，哪个国家政府会接受、会去执行？我曾经说了�
